道修之《子篇》
伍、德充符
七、得道者的在外相
哀公曰：「何才全？」仲尼曰：「死生存亡，富，不肖、渴寒暑，是事之，命之行也；日夜相代乎前，而知不能乎其始者也。故不足以滑和，不可入於府。使之和豫，通而不失於，使日夜而物春，是接而生於心者也。是之才全。」
哀公：「什是才全呢？」仲尼：「死亡、活著，、富，不，、渴、寒、暑等都是有形世界事物的化，是天行映照人流年的化所生的化；就像是日夜交替在我的眼前，而我的知法看到它的原本是什，它原本的是如何？什？不知其根本，所以法跳事物的框架，法到物唯一的物思境界，有法深入府的感受。要保持天地相通那子的一股祥和之在身流通，而保有自然的喜，自己日夜都念，自己在有形物世界永的春天那子的愉，魂天地融合交接而保持子的心境，就是才全。」
「何德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以法也，保之而外不也。德者，成和之修也。德不形者，物不能也。」
「什叫做德不形呢？」他：「所的平，就是水止不到了，它可以做，水平就是如此的。在修保持其平安祥的，而不溢於外表之上，他的外表看不出一的味道。」真正修有道之人，他的在修非常的充，就是得也叫德，他的外表平庸，跟一般人一，看不出一傲，也不常常用言去表自己，或穿著一副修行者的扮，恨不得天下人都知道你是修行者似的，甚至於神打扮。
「得道的人，保持著平和祥的在修，得道而不溢於外的人，物都不子的法。有性的物受德道所吸引，自然就不想了。」
子本是修道之人非常重要的必修典，逍一始便要我破除唯有的思想，建立形有形互互存的基本概念，也就是道家互存互的思。再物要我明白物的根源是一致的，都是形生有形。再入人身有形肉身的主宰魂，性的修主要在提升魂的道，生主。提升魂性修，而能就道在心思成主要的，以道中心思想有形社的一切，而不是其所引一漪，安然世，人世。修行到子的在修，所得到道的悟已非常，而能刻刻保持子的心境，已然忘了有形世界的一切物，忘了一切人要住的知，天地化而怡然自得，道而德於心中常持，充了自身而不溢於言行肉身之外表，此乃德不形也。
哀公日以告子曰：「始也，吾以南面而君天下，民之而其死，吾自以至通矣。今吾至人之言，恐吾其，用吾身，而亡其。吾孔丘，非君臣也，德友而已矣。」
哀公有一天告子：「原本我以我做一之君掌天下大事，而之存亡、人民的生活，心他的生死，我自己以已是通至理的好君主了。在我到了成至人子的之後，恐怕我是不好，修不、思不深，恐怕使家亡。我孔丘，我有把他以君跟臣一的待，我他是位修很好的朋友了。」
古代房子是有究的，只有帝王、君王可以坐北朝南，北斗七星、北玄天上帝，北象徵王位，一般民坐北朝南房子是犯罪的。古代所的忠臣法面而，皆望北而拜以示忠心。
德充符的符字可解的子，道德充在修的子。完全不假藉任何道具而能自然出的，也就是仙充足的仙人。
(玄谷道人 2022.05.18)
《子篇》玄谷道人著
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威老的已出版17年，行十本，多次改版增修容充，台道修籍之先河。中建多修名念，值得道家思想修法有趣的朋友。
老教道家清，以及道教仙道修行，事，作法也收。迎道修相疑惑。
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