道修之《子篇》
前言
子一以後失而，又失已多回，相早期版本已失，在所多是郭象本。郭象本子一分篇七篇、外篇十五篇、篇十一篇。而《史·子列》，只是子一十言，分篇章。多者以後到魏南北朝之多版本皆後人整理後再以自己的解所表的，多文章都不是子所著。普遍外篇篇均非子所著，只篇是子所著。更有人主子一皆非子所著，是其弟子述子所言整理出的。但管如此，子一千年是被推道家思想的代表性巨著。
子一用了很多的寓言故事表他自己的思想。道可道非常道，道再怎地解分，只要了出，那便是道之人的思，已不是原的道。道的原始，因此道有答案，有待的答案，因此，子的文章了一有的，了也有尾，寓言中的意含，也只能者自己去悟了。就近道了，就是子道，是子思中的道。後佛教的宗修法公案就似子的呈。
子的文章一句西一句的，那，看似不又有性，不拘泥於形式上的框架，就是那的逍自在。中所提到的人物姓名，也都未必是真有其人，所的事物也未必有其事物，都是用表心思想的文字了。些有形的西都不是形的原，都只是借用表而已，因此看子的文章，重在了解其所表的意含。
子一代以解者不枚，如郭象之者、佚名者、假者。然而「道」若以言或文字表，就是落入有形的用，也就是各人的「道」，每「道」的人都已用自己的思去作解揣，不是原的「道」，也不是子的「道」。子以混沌的思想「道」，是子的「道」，郭象以「子」一解「子的道」，其已成郭象的道。
子逍自在的文章，不拘於先之明。後以另之分一「子」浩瀚，登大雅之堂，只可玩於同道之，望先智者莫怪之!
子在生主到庖丁解牛的寓言，文惠王庖丁你怎有如此高超的技呢？庖丁回答:「我喜好「道」，始分解牛，眼睛所看到的就是有形的牛，三年後我就不再看那是一牛，在我在分解牛，完全不以是牛，只感走刀了。」修行道也是如此，一始是要用言文字才能修的，透言文字自己悟，之後就不再跟著言文字去起舞，而能心所欲，自在修行。也是要先的程才能成。
混沌原分，形象，自然有大小、短、好、待的分，但是人活在有形的世界，眼、耳、鼻、舌、等一切皆是有形有象的，人的思以自我的一切出，然以有形世界真面，而否定了形的一切。然而形的「道」又是那真的存在，也唯有修行才能了解一切，因此修行是要始。修行是有次的，竟在有形的世界成就是如此，比如「混沌」字初，一段修行後，再一段修行後，著自己修行段次的不同，同的字，所了解和悟的就不同了。
因此，子的文章有很多高道解了，我就用另外一方式呈。
子的文章有章，我也不作章，以每一段作分，用「道修」的思呈我的想法，文章的序化一「子」。
(玄谷道人 2021.7.9)
《子篇》玄谷道人著
《道修》玄谷道人著，可向威老索取（0911177082），免索，迎助印。
威老的已出版16年，行十本，多次改版增修容充，台道修籍之先河。中建多修名念，值得道家思想修法有趣的朋友。
老教道家清，以及道教仙道修行，事，作法也收。迎道修相疑惑。
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