尼薄伽丘
尼薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313年－1375年），大利文的出代表，人文主者。代表作《十日》批判宗教守思想，主“幸福在人”，被文的宣言。
人物生平
薄伽丘是佛斯商人利的薄伽丘和一法女人的私生子。於他的生地，缺少切的料予以。他生於佛斯附近的契塔多，一生於巴黎。幼年生母去世，父到佛斯。不久，父再婚，他在父和後母的冷酷中度了童年。
後，他被父送到那波利，在父入股的一家商社不情地商，毫收。父又他改法律和宗教法，但是商是法律，都引不起他的趣。他自幼喜文，便始自，典作家的作品。段生活使他身到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日後成的《十日》中。
在那波利生活期，薄伽丘有出入安的伯特王的廷。在，他被抑的性和才智得以充分地施展。他同多人文主人、者、神家、法家泛交，接到族士的生活。富了他的生活，大了文化野，一步了他古典文化和文的趣。他在廷又了伯特的私生女，她生了情。一段富於浪漫情的，也在他的文作中留下了很深的印痕，他日後在文作品中塑造的一些女性形象，可以出的影子。
1340年冬，薄伽丘父的商活受到挫折，化，一蹶不振。薄伽丘法持原先悠自在的生活，便回到佛斯。在佛斯尖激烈的政治中，他始定地站在共和政府一，反封建族力。他加了行，曾任管理的，多次受共和政府的委，作特使去大利其他城邦和教廷行外交使命。
1350年，薄伽丘和人彼特拉克相。翌年，他受委去邀被放逐的彼特拉克回佛斯主持。此，位卓越的人文主者建立了密的友。薄伽丘心研究古典文，成博的人文主者。他翻了荷的作品，在搜集、翻和注古代典籍上作出了重要。晚年，他致力於《神曲》的和解，曾主持佛斯大《神曲》。
1373年10月23日，薄伽丘抱病在佛斯大《神曲》上作了最後一次演。第二年，契友彼特拉克的逝世，他精神上很大的打。
1375年12月21日，薄伽丘在契塔多逝世。
主要作品
薄伽丘是位才溢，勤勉多的作家。他既以短篇小、奇小蜚文，又擅作事、牧歌、十四行，在著述上也成就卓著。 奇小《菲洛柯洛》是薄伽丘的第一部作品，大於1336年左右。它以西班牙廷背景，中世中汲取素材，述一信仰基督教的少和一青年教徒的情故事。他破阻，有情人成眷。《十日》中有故事就取材於部作品。《菲洛柯洛》是洲早出的篇小。
事《菲洛斯特拉托》（1338年）和《苔塞伊》（13401341），分《特洛伊奇》和吉的《埃涅阿斯》中取材，它的情、高尚的友，展示人世生活的美和友情的，在古典的材中注入了代的情感。部作品了8行的先河。
牧歌式奇《美托的女神》又《佛斯女神的喜》，1341，在形式上仿效但丁的《新生》，用散文三句歌。薄伽丘借用神材，抒美托在情的陶冶下，由一粗野的牧羊青年品格高尚的人，其穿插了7位女神向美托述自己的情。
《情的幻影》（13421343）受到但丁《神曲》的影，用三句成，具有喻的特。薄伽丘述自己一次寓意性的旅行，把歌德行和美的情合起。
《菲埃索拉的女神》（13431354）是又一部8行，女神和牧羊人相，得罪了戴安娜女神，遭到，一人化作河流，但最後流入阿河，又集到一起。《菲洛美塔的哀歌》，是次於《十日》的一部重要作品。它于薄伽丘那波利返回佛斯之後的1343至1344年。部奇小描被人的女子菲美塔的遭遇，地抒她的和怨、希望和痛苦，首盼望人的心理，堪洲最早的心理小。
些作品的共同特都是以情主。晚年，薄伽丘一心研古典文化，埋著述《教神系》（13501375）和《但丁》是部最重要的作品。前者以富的史料述神和英雄的起源，展示神的基，後者是大利研究但丁的最早著作之一。
《十日》
主
第一天主。
第二天 初患、後又逢凶化吉、喜出望外的故事。
第三天著人智，於如以，或者是物原主。
第四天局不幸的故事。
第五天折磨，有情人成眷的故事。
尼薄伽丘
尼薄伽丘
第六天一富於智的故事：或者相，倒了人的非，或者急中生智，逃避了前的危和辱。
第七天妻子了偷情，或是了救急，大夫使用，有的被大丈了，有的把丈夫了。
第八天男人作弄女人，或女人作弄男人或男人之相互作弄。
第九天主。
第十天，或是其他方面所表的可歌可泣、慷慨豪爽的行。
影
《十日》述1348年佛斯黑死病肆行，10名男女青年到村避，借宴歌舞和故事消遣光，10天每人一故事，共得 100 故事。人文主思想像一根串部故事集。作者把抨的矛直指宗教神和教，揭露教是僧奸善的因，毫不留情地揭教神的面，辛辣地嘲教廷的地是“容一切罪的大洪”。情故事在《十日》中有重要的地位。作者，禁欲主是背自然律和人性的，人有享受情和世幸福，他在多故事以巨大的情美青年男女破封建等念，蔑金和，取幸福的。《十日》批封建特，社平等和男女平等。不少故事述了卑者以智慧和毅力高者。作者宣全面展的人的理想，人既健康、俊美，又明、勇敢，多才多，全面和地展。薄伽丘以富的生活知和巨大的力量，展示出大利的社生活面，抒了文初期的自由思想。他用框形，把 100 故事巧妙串起，使之成一部思想上、上都常完整的作品。
作品
《十日》在洲文史上具有重要意。它展了中古的短篇故事，不述事件，而概括，塑造人物，刻心理，描自然。作者有意地注意上的技巧，例如使用框形，把一百故事嵌在一起；在第一日第九故事把情展的捩放在主的交叉上。他造了一些巧妙的刺手法。伽丘是一自的文家，《十日》的散文以古代作家典，完整，文精，善用比，言富、明、生，大利散文奠定了基，正如《神曲》大利歌奠定了基一。《十日》出版後，立即被成西各文字，十六、七世西主文生很大影，洲近代短篇小了先河。此後一直到十六世，大利短篇小行一，短篇小家都承薄伽丘的作，出所喜的接近而又曲折的新故事。
薄伽丘的早期作品的共同特都是以情主，借古希古歌、神、奇，示了中世和士文的痕，但又了俗套，充人世生活和幸福的追求，禁欲主。薄伽丘在他的理著述中，批判教歌的，提出“歌即神”的；要求人古希古文化中汲取，求、想像。洲的文展有著深的影。
薄伽丘死後一直到十五世中，大利人文主主要表在古代文化的研究上，有出重要作家。十五世中以後，人、作家然多，甚至像米朗琪那的大家也出不少秀的抒情，但他的意不能同文早期的彼特拉克和薄伽丘相比。期大利文的成就主要在、雕刻、建和科方面，同民文也得到提倡和。
薄伽丘以富的生活知和巨大的力量，刻了百不同、三教九流、具有明性和性格的人物形象，展示出大利的社生活面，抒了文初期的自由思想。他用框形 ，把 100 故事巧妙串起，使之成一部思想上、上都常完整的作品。些故事吸取了民口的特，言精 、流 ，又俏皮、生，了洲短篇小一特的形式。《十日》洲文生了深的影。英、法、西班牙和德不少作家的作品都模仿《十日》，或它的故事中吸取作素材。
相料
《中大百科全外文》有薄伽丘的述
薄伽丘，G.(Giovanni Boccaccio 1313～1375) 大利作家。佛斯一商人的私生子。一生於巴黎，一生於佛斯。少年曾在那不勒斯商，也法律。後常出入那不勒斯王伯特的廷，同王公族和人文主者接，研古代文化典籍。1340年回到佛斯。在尖的政治中，他站在共和政一，反族力。他加了行，多次代表共和政出使其他城邦。但他不相信下群。135年同彼特拉克相，建立了密的友。 薄伽丘是人文主者和大利文的先。他的作品有奇、史、事、十四行、短篇故事集、文等。第一部奇《菲洛柯洛》作於1336至1338年。它以中世依，描一宗教信仰不同的青年男女。破阻，於得相的利。《苔塞伊》(1339)、《菲洛斯特拉托》(1340)分《特洛伊奇》和吉的《埃涅阿斯》中汲取素材，展示生活的美和情的。牧歌式奇《梅托的女神》(1341)、《情的影》(1342)，具有喻的特，把歌德行同的情合起。《菲埃索勒的女神》(1344～1345)、奇《菲美的哀歌》(1345)也都描情。些作品示了中世念和士文的痕，但充人世生活的和幸福的追求，禁欲主，人物充激情的心理的刻也比成功。
薄伽丘最出色的作品是故事集《十日》(1348～1353)。作品有段“序曲”式的故事，述1348年黑死病流行，10名青年男女在村一所墅避。他日玩、宴，每人每天一故事，10天了100故事，故名《十日》。其中多故事取材於史事件、中世和方故事（如《一千零一夜》、《七哲》）。
人文主思想是串《十日》全的一根。薄伽丘的思想比彼特拉克更一步。他在多故事批判天主教，嘲教的黑暗、罪（第一天第二故事），抨僧的奸和善（第六天第十故事），批判表了的平民中世教和宗教的束的要求。
薄伽丘在《十日》中描和歌世生活，美情是才智和高尚情操的源泉，禁欲主（第五天第一故事）。一些故事青年男女大破封建教和金的，取幸福的，曲折感人（第四天第五故事）。於封建族的落、腐，作者也予以情的暴露和鞭。他平民、商人的明、智，社平等和男女平等。不少故事明人的高不取於出身，而定于人的才智（第四第一故事，第六天第七故事）。有一些故事塑了多才多、和健美、全面展的新的理想人物。但其中也有某些故事渲染情欲和庸俗的趣味，反映出以人主中心的人生。一些英雄故事低世生活，宣容、，表了人文思想中世道德念的步。
《十日》是洲文史上第一部主巨著。薄伽丘通述故事，描出大利的社生活面。他刻心理，描，塑造了不同、不同、具有明性格特徵的人物典型。作品用框形，把一百故事串起，使全然一。他把古典文和民文的特兼收蓄。作品言精、生、幽默，人物，微妙致。《十日》大利散文奠定了基，了洲短篇小一特的形式。出版後泛流行洲各。英叟的《坎特伯雷故事集》、法格特德瓦的《七日》，都是摹仿《十日》之作。洛佩德加、莎士比、辛、歌德、普希金都曾在作品中引用它的故事。
薄伽丘的最後一部文作品是奇《大》，於1355年左右。作者在中咒情的罪，表示今後收心神，埋研究，表了他後期思想上的。
薄伽丘晚年心研古典文，同在佛斯解和《神曲》。所著《但丁》是大利研究但丁的最早的著作之一。他在《但丁》和用拉丁的《教神系》等著中，批教歌的，提出“即神”的；他述歌模仿自然，反映生活，文的迪和教育的巨大作用；要求人古希、文化中汲取，求、想像。薄伽丘然有完全中世神的念，但他的文理文期的展奠定了基。
http://baike.baidu.com/view/951533.htm?fromtitle=%E8%96%84%E4%BC%BD%E4%B8%98&fromid=3743&type=syn
十日 基百科
本文介的是大利文期作家尼薄伽丘所著的一本短篇小集。於1971年由大利演皮埃保帕索里尼演的影，「十日 (1971年影)」。（：【博】：帕索里尼：名演20） 1492年威尼斯版本的插
1916年John William Waterhouse所作的
十日Decameron，桑德波提切利（Sandro Botticelli）於1487年.
《十日》（Decameron）大利文期作家尼薄伽丘所著的一本主短篇小集[1][2]。
1348年繁的佛生一酷的瘟疫（黑死病），，死了十多人，在整洲，因此病而死的人多一千人。隔年薄伽丘以次瘟疫背景，下了《十日》，容是述七位女性和三位男性到佛斯郊外山上的墅躲避瘟疫，十位男女就在心目的林住了下，除了唱歌跳舞之外，大家定每人每天一故事渡酷的日子，最後合了一百故事，即《十日》的容。
《十日》故事源泛，取材於史事件、大利古期的《金》、法中世的寓言、方民故事（阿拉伯、印度和中的民故事，如《一千零一夜》、《可波》、《七哲人》），乃至於廷、街巷，兼容蓄，熔古典文和民文的特於一。
些故事中除了於生活的描、情的、商人的智慧和才之外，同於的帝王、族、教等等力的黑暗面加以揭露刺；如《十日》的「第三日」更描述了一位猛男多（Masetto）如何以肉足了修道院的修女。也因此《十日》完成後薄伽丘受教力的咒攻，些打使他一度想他的著作，幸而好友兼人的佩拉克（Francesco Petrarch，Francesco Petrarca）加以阻止，也才使得《十日》部作得以保存下。
《十日》的主文格，後西方文展影甚大。洲短篇小的形式之先河。大利文理家弗朗切斯科德桑克蒂斯（1817年1883年）《十日》和但丁的《神曲》相提，之《人曲》。後英叟的《坎特伯雷故事集》、法格里特德瓦的《七日》都是摹仿《十日》的作品。
《十日》有多全本，最早是上海莎士比研究者方平王科一共同英本的全本，北京人民文出版社王永年翻的全本是第1大利原文直的版本，再有南京嘉、泰和庠、田青合作的全本和北京大大利教授肖天佑的全本（同六主）。王永年、嘉、肖天佑的本都大利原文出。1958年，上海新文出版社出版《十日》的部版。
方平、王科一本和王永年本在台有正中文版。
考料
1. The title transliterates to Greek as δεκμερον (τ) or, classically, δεχμερον.
2.Boccaccio, "Proem"
外部接
基共享源中相的多媒源：十日Wikisource-logo.svg
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人看《十日》之後得挑其中的某些篇目就行了。列子
於把《十日》本巨的翻完了，中一百故事，思想境界不在同一水，存在高比例的平庸的故事。所以看大可不必像我聊，把一百故事逐一看一次，很浪。
我看到第二日的候就找的子，但是能找到。所以，了以後看本的不至於像我大力，可以少走路，我每一天的十故事中出最精彩和代表性的故事，加上序、大背景和跋，一共二十一故事加上序、跋。二十三篇，基本可以涵整本主旨的九成，而篇幅占全的三成。
篇目如下：
序言
第一日：大背景、第二、第四故事
第二日：第八、第十故事
第三日：第八、第十故事
第四日：第一、第二故事
第五日：第一、第九故事
第六日：第四、第十故事
第七日：第二、第七故事
第八日：第二、第八故事
第九日：第二、第六故事
第十日：第八、第十故事
跋
共二十三篇
薄伽丘，你究竟想什？ 2013-01-21
在很久很久以前，域中的一座城市爆了一瘟疫。是，撞、遍野，人心惶惶、十室九空，死神的冷笑回在耳，一切仿佛世界末日般。一群白富美躲避疫病，呼朋引伴叫上了三高富，相逃到城外田中去，作伴、寄情山水。那田仿若世外仙境，匝地、花香浮，泉漱而下，百千回。於是哥女席地而坐，在如美景之中，依序起了半不的段子。
段、甚至略不不的描，正是煌煌名著《十日》的框架。通青年男女此起彼伏的段子集，一百奇事所建出的西方浮世在者眼中徐徐展。框架式已然堪新立，而《十日》的故事容更度每日十，共十日，在十日笑之，人性、宗教、情、、婚姻、性欲、政治、司法所不，所不笑。看似月，，再愚的者，都能弦歌而知雅意，嗅出作者在嬉笑怒之下暗，含沙射影。
在西方典文作品系中，《十日》常常被主流批家冠以“主”的，《十日》中文威本的者方平甚至在序《幸福在人》中如此：“洲文是第一次用主的法，在作品中反映了的社生活面”。但在者看，《十日》似乎不然符合“主”的特徵，全局便具後代主骨累累、疫病生，人命宛如中之核後目痍、霾遍地的墟小何其相似！其後，一群年俊美的少年男女私逃出，在人津的田墅中居日，靠唱歌跳舞、月消磨光。在命危如朝露的刻，群年富力的富家子弟不去研治病救人之策，不去求逃出生天之法，反而泰然安坐，抱膝情。城外燕燕、春意融融的氛，城白骨森森、荒寒幽的面成了烈的反差。幅荒神奇的面，又像是值主的照既然末日，不妨淡，男男女女起手搞茶。然，彼的西方文尚“主”之，自然遑出“後代主”了。不我仍不能《十日》地作摹佛斯之物的作品管作者曾在中信誓旦旦地明所有故事有其事，但吃遇到地中的幽形（第五天故事第八），朋友去世後又能魂（第七天故事第十），魔法在一夜之出一座花（第十天故事第五），些怪力神之事明是不可置信的妄之。那作者或博采嫁接，或妙想天自行臆造，究竟是想表什意呢？
按照薄伽丘本人的定，《十日》乃“太太小姐”“消遣解”之用。某一面上看，此也秉持著一宗旨。不知是作者趣味所致，是中世的大利明，全男女之防、人法毫不理，如、出、等狗苟之事也常能予正面。到了《第七天》作者更是致大，夫淫私通苟合之事，且大肆美偷情的妻子，嘲笑捉的丈夫，常常出“淫夫就秘密且美地偷情下去”人哭笑不得的局。另外，作者常常情商低、性格拘的人物流露出鄙夷甚至嘲的度。全出率最高的一人物形象名叫卡拉德林。此君德行之劣，只是“、性格乖僻”，便受人捉弄甚至折磨，其境遇之差令者不忍睹。者一度疑薄伽丘此君下了私仇，因此拿小。
以上，用在的加以，免得格太低。管故事情趣味盎然，有下流之嫌，落入了“私秘事”之，比之今的《故事》《知音》尚且不如。薄伽丘一代文豪，自幼矢志做“人”，後又在佛斯之共和政中掌管政、外交等要。以如此身份，自不冒封建教之大不、周折搞出一部低俗粗的地文作品取“太太小姐”。而後世《十日》的解，常常激其伸人性，抨愚昧、禁欲，宣人文主精神。那事否如此呢？
薄伽丘受德《形》影大。者追根溯源，又《形》（周翰本）及斯威布的《希的神和》（楚南本）通一遍，後者《十日》很扯上。《形》的故事多半引述自希神，太多新意，且充斥著大量床架屋的比喻排比，乏善可（後一想，大概是翻之故，若中的楚翻成拉丁文字，或是同一效果）。另外，《希的神和》《形》自始至皆穿著一思想：敬神神。中的方神多半被塑造暴戾、荒淫婪之形象，除了雅典娜偶做些好事外，其神一己私欲或私仇，常常做出草菅人命之事。即便如此，人是得毫地遵其令，甚至件服其生予之，有“神要人死，人不得不死”之味道反抗神者全部不得好死，很多平百姓只是在祭祀出了漏，或是白神句，甚至是耀自己某才技某某神，便立即受刑、送命（有甚至株辜者，如忒拜皇后尼俄柏因耀家世，使自己二十位子女被斯母子；阿耳卡狄王卡翁因冒犯宙斯，使全人被洪水淹），或被化某牲畜草木。最人瞠目舌的，是一魄的特洛伊，在神中竟被塑造成派天神家家式的。生死，，均神一言而英雄的浴血、攻城拔寨似乎成了毫意的，他背後高高在上的神才是定向的操手。即便是威猛的阿喀硫斯，也免身中阿波冷箭而亡。唯一堪神一搏的凡人，似乎只有赫拉的大力士赫剌克勒斯了，可惜此君死後也被招安成神（中小中的悟空曲同工）。凡人在神面前，如灰般不堪，且反抗之可能。古希先民一通故事消解神的威性（把神塑造成一暗、淫暴的小人），一又用故事告後代必尊崇神，一悖在者感到惶惑不解。
佶屈聱牙的“史”相比，薄伽丘的《十日》然更文、情爽快，通俗之至。除了者高超的外，要功於作者平民化的方式。薄伽丘初商，後法律，出入於市井之中，人疾苦悲，身居堂之高的“大者”那般一身酸腐之，遂以“不登大雅之堂的佛斯方言”下巨著，大利民族文的之先。更可喜的是，德等先中的“尊神”思想，在《十日》中被一而光。所教，所真理，不是一小撮利益集羊狗肉招撞的幌子了。古往今，政客神棍自家袖之奉世不易之至理，推而之用以惑百姓，以期到洗之效用，制之目的正所嘴的都是“主”，心想的都是“生意”是也。在勒布的《合之》中已被述，需者言。
而薄伽丘深此道，遂寓刺於笑，修道院、主教、修士之陋、道貌岸然描得淋漓致。如全第一故事，一不作的歹徒，死前藉花言巧竟使自己被教封“者”，死後哀至、人膜拜。而第六天故事第十，一招撞的修道士胡八道一番，愣是把一平凡奇的焦炭成了徒物，得愚夫愚的捐款。故事所“人”、“物”打回原形，使者既感可笑，亦戒。如今，我所膜拜的人志士，我所津津道的名物名，是否也被炫目的光遮住了本面目呢？
薄伽丘又常常揭教之荒淫、泯人性。在第三天故事第四中，某修士授一朋友修仙秘法，趁朋友夜夜苦修，朋友的妻子偷情。第三天故事第八，某修道院院了淫人妻女，丈夫入地窖，其已入“地”，後妻子的肚子被搞大了，又其丈夫放“人世”，去充私生子的父。第三天故事第十，一位虔的少女到修道士求修行之法，修道士利用少女的真善良其奸上床。第四天故事第二，某神父佯天使附身，靠著一身劣的扮了一名女。第九天故事第十，一位神父借施法化的名，竟在丈夫眼皮底下公然其妻子性交。如此，不一而足。
些道貌岸然的修道士固然可恨，但是受的愚夫愚更加可悲。一荒不的言，竟能之信不疑，恐怕不是一件能令人捧腹的事。人必自侮，然後人侮之，愚昧本身便是一罪，甘心人奴役、洗而不自，那也怪乎受受、永世不得翻身了。
如果以上是《十日》“反神性”之思想的，那之後的“倡人性”便呼之欲出了。譬如在《第四天》的一故事，一父著子到深山老林心修行，後同子下山城，因害怕子被美色所惑，便唬他那些花枝招展的美人是害人的“”。哪知少不事的青年子央求父“”回山。
一故事作《十日》宣人文主的佐，被大版高中史教科收。大的主流文批作品，常常揪住《十日》反神性、倡人性一特不放，《十日》定性“新的了向大的封建力取自己的思想文化地而的一攻”。用克思列主“”的《十日》的理，在大文界始著制高。
如克主的《外文史》道：“薄伽丘在多故事把抨的芒指向天主教和宗教神……表了的城市平民神的不。……《十日》抨了封建特和男女不平等……”。
方平在序《幸福在人》中的，活像是上世六七十年代《人民日》的社：“革命恩格斯曾指出：‘反封建制度的每一，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛指向教。’是因在洲中世封建社，天主教是在人民上的一座大山，它是各最大的封建地主……於卜伽丘，是大前，不立，他如刀，在整作品中，通各形象，全面地向教宣的禁欲主展猛烈的。”
些批固然有其道理，但然失於偏。尤其是方平的，把薄伽丘搞得跟左翼作家一，就差他眉冷千夫指、昂首堪民族魂了。首先，薄伽丘本人至死都是天主教徒，其身份、立上看，他把天主教做“大前”好像不太可能。其次，《十日》曾多次表示女人只能算作男人的附庸，如篇首七位女郎在商量私奔，有一位名叫菲美娜的姑娘：“女人要是有男人的，必弄成一糟。”再如全最後一故事，佐侯爵探自己妻子的忠敦厚，不妻子做出不堪忍受之折磨，妻子逆受，因此大受作者褒。明不是在“抨男女不平等”。大教科此而不，非《十日》是反抗封建神的一面旗，然是受史林式美意形念荼毒太深，再加上“文革”所致於的二元立思想，世界物非得出步的、反的，科的、落後的，革命的、腐朽的，正的，黑暗的。照此理，莎士比曾在《密茱》中塑造出一位明智善良的斯神父，《基督山伯爵》亦出一位博毅的法利神父，莎士比大仲封建教中的神父塑造成了正面形象，道他便是反威不成？
那《十日》究竟想什？者，其所之深意，乃是彼知份子空茫、抑、焦的感受，以及、卑怯、踟的心情，幻化作一段段委婉又不失辛辣犀利的段子，用以略抒忿、解重荷。
用比法行照，《十日》中的《笑林》《聊志》《微草堂》等文作品肖似。些作品俱各臧否世情、不，呈著大笑，又藏著大悲啼。所荒唐言，其一把辛酸。在各因素掣肘的作境下，作家法直抒胸臆，因而只得曲。我不清楚地，凡文化制衰未衰，本主未之，各力如潮般至。民族的衰人的浮沉合而一，共同成知份子之不去的心悸。力在薄伽丘心，只得聊以寄文消解，一文心理性，直至今日仍得以保留登新浪微博、天涯社、百度吧等路聚集之所，一嘲自我更嘲代的帖子，看到一串串精巧的段子如江之出不。些段子共同著代的奈悲，它便是新代的《聊志》，新代的《十日》。
制造就了薄伽丘的大如椽，薄伽丘的大如椽又了那代。升小民的怕，便是在的制代中承延，分古今、分中外。彼的作者今的者，通十天一百小故事的串，已同仇、心照不宣。
是的，目望，那面“”仍如石、然不。的人忿抒，不甘道路以目，只得含沙射影用狡黠叛逆而又富深意的故事，博得方心一笑。在《十日》面前，我不必首皓上下求索，只需走出，看看大千世界，便可心有犀、多言大家已然心照不宣。
http://book.douban.com/review/5749862/
十日 Il Decameron (1971)
演: 皮埃保帕索尼
: 皮埃保帕索尼 / Giovanni Boccaccio
主演: 弗朗哥西蒂 / 尼托沃力 / Jovan Jovanovic / Vincenzo Amato
情介
柏林影大。影片取材于大利文期薄伽丘的著名小集《十日》，帕索尼中挑了8（亦有10）生在那不勒斯等大利南部地的故事行拍（原著中以佛斯地故事主），些故事大多以揭露教本宗旨，明地表了作者人性解放的肯定度。
原著《十日》是大利文期最重要的文作品之一，它以十四世黑死病行的期背景，通十位青年所述的一百故事，大鞭了天主教的行，表出平民追求自由、宗教束的渴望。部主格明的作品堪洲古典文的作，被後人和但丁《神曲》名的" 人曲"。
大利新主影片後期崛起的演帕索尼，延了自己六十年代以古代神材警醒今世人的作路，以相通俗化的手法改拍了《十日》、《坎特伯雷故事》和《一千零一夜》三部古典名著影片，合"生命三部曲"。因三部影片中裸露多，又用了通俗的片路，有的影者也之帕索尼的"色情三部曲"。此帕索尼本人述了自己的作："我向表的是整世界，封建的世界，在世界，情欲其深刻而狂地起著支配一切的作用。……我要推出世界且：你可以比一下，我要向你表明，我要向你，我要向你提醒。"
《十日》欲望法 2007-06-12
第一次到帕索尼是《索多120天》，又帕索尼是《十日》，看了《索多120天》後，《十日》可以情而正常了很多。一次的《十日》有吃屎的面，也有性虐的，更有最後人道的行刑。《十日》的故事可能大家很熟悉了，十男女聚在一起十天，每天每人一故事，一共一百故事，表了民追求自由宗教束的渴望。
而帕索尼的《十日》，是中找出若干故事成了一部影，影依保持了帕索尼性大描述的格，如果影有性面得就不像帕索尼的作品了，也枉了大家色情大的期待。不次帕索尼用一比松的方式向大家故事，通一在完成教堂壁，到民中找生活素材，把一故事串起。故事大多在一些笑中行，直就是人在足自己的欲望宗教的一嘲笑。
影故事都生在古老的大利半上，一始就看到一美的少女，把一男生通花言巧戚的方式哄到家後，少女男生的身上了，就把男生像小偷一出了。不禁人想起古大，越漂亮的女人越危。的是，男人在美色和情所迷惑，得像傻瓜一像好哄。男人有就，女人就有一欲望法。
修道院中了一巴丁，因一修女和巴生了性，剩下的九修女每人也要和巴下一招，下巴不同意了，口了“十母都要一公，十男人都喂不一女人，太累了。”修女起呼“咪，奇出了，你就留在，什也不用做了。”天天都在神誓的修女，在享受性後也得是修女也狂了。帕索尼不侃了修女，神父一也不放，神父上演了如何把女人的法。些奉上帝的人，在性趣勃也一得婪，揭露教的本。
地主自己的女和男生私，表面上很生，而心很高，因此男生的父是一更大的地主。地主的表情下急著把女嫁此男生，女手中只是抓著男生的小夜，而他手抓到更多的，地主能不高？他于一小地主成大地主了。是影片中唯一一令人羡慕成眷的情。
而另一家地主的女和男，地主的三子不高了，得自己的妹妹和社低下的男生情是不充的，有辱自家看似高的，就男死埋在了果。地主的女只能找到死去的男他的切下，埋在花盆，花盛得更。同是真心相的人只因不同的社，取的情果如此不同。些都是所族的心在作怪。
影中有很多搞笑的片段，那一偷情一水缸的人，那死前避得就悔的人，那天天欲有下地的哥哥。影片中所有故事都在向大家述，人都是婪的，都是有欲望的，任何的道神宗教主都存在假、欺性，人活著就是要自己快，人性不被完全的禁。《十日》是一部“性”很的影。
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後新主代的大 2007-05-19
就思想性的深度以及影，恐怕洲很再有另外一人能出位批判主大之右了，可以，在世界影的那些主大，恐怕有一人能逃出帕索尼的影，能超他的批判思想的影。的，我在要的不是《十日》部影，而是帕索尼位富奇性的大利“後新主代”大演。
《十日》，如果大家中的史知完全原奉老的，那看目你就能知道，是一部改自中世著名作家薄迦丘的同名名著的影，是帕索尼“生命三部曲”系列的山之作（另部《坎特伯雷故事集》和《一千零一夜》，三部作品因裸露大多，所以也有“色情三部曲”的）。原著中有一百故事，帕索尼中精心逃出最具代表性的八，其中有成巴居心叵地混修道院的男人忽然口，被修女做是上帝她的男人批判神人善的刺喜；有女人上男人而女人的兄因人社的不符最害男人的情悲；有女人把自己丈夫酒桶然後就在酒桶旁和人通的道德批判之作；有人同藏心想吞藏最後落同於的下陋人性行最深刻刺鞭的喜....在影片帕索尼向我展了中世洲一幅巨大的世俗情，是服，言，面貌，作，是土人情俗，部看似粗糙的影片可演的匠心具，而其人性劣根性的揭露批判在影片中也可以是前所未有的激烈深刻，部片子可以在其之前的世界影是毫二例的，在其之後的十年也有能之比肩者。在影片的最後帕索尼一反影片之前的主格，插入但丁《神曲》中地的那段故事，以的超主手法描地的煎熬和狂，人以感官面的比震撼，藉以代日益衰的人文精神和落的世俗道德，同也是整人的前程命，表比焦的敲出最警迫的。在片中帕索尼取了最原始的拍手段，用非演，毫不束的放任演的自我表演，行室外拍地取景，影配音不加修用原，更不上配；最打破禁忌的是片中情色描毫不加掩，取赤裸裸的白描手法，片中甚至出男性生殖器官的特。些格在其之後的系列影片中可是愈演愈烈，最後在大作《》一片到了峰致，向人生理道德的最低起猛烈攻。
在我探理解某一演的思想和追求之，往往不外乎有情及手段。一是由外及，即先研究琢磨演的作品，再作品本身出，而印演本身的思想，在代影有很多例，前演塔可夫斯基就一直交流的是他的影，作品去解演本身，在他的影著《雕刻光》他就曾到：“影演接的方式乃是影所特有的....我已，人的偏必藏起：展人的偏也可能一部影立即的，但其意亦局於那短的效用。”而第二就是由及外，你得先解演本身的思想和信仰，知道他的成背景，你才能更好地去理解演的作品，毫疑帕索尼就是其中最典型者。在他的影，很明就能感演本身的立和情，知道他往追求的是什而憎恨的又是什。於比信仰共主的帕索尼，他的憎是很明。然帕索尼一生，的用“共主者”一形容恐怕是不然的，但毫疑的是，他始是站在於社最低遭受那些迫的苦人一的，他自己也曾多次表自己的立和憎。然帕索尼其一生的抨物件就是於社中上的小以及中，但是很不幸的是，他自己就是出身於典型的小家庭，於一帕索尼一直耿耿於深以：“我同莫拉和托一，是小分子，也就是，是狗屎蛋。”或帕索尼天生定就是一矛盾的混合，一不在他的出身和他的信仰之，也在其成名之後。他一生最痛恨的，也是在自己影竭力批判抨的物件就是社中，然而他所面是一前所未有的尬局面：自己拍出的影，他所同情的社底人既有件看，也不具理解的能力，反而成那些中的消象，自己的人所津津道。影片《十日》拍出之後的座程度就很好的了一，那些小他的影可是之若，一竟尚之先河，把他的影中那狂俗引髦。帕索尼，既是始料未及的，也是深以的。在他身上所有的矛盾混合中，恐怕才是他最根本也是他最痛苦的。
帕索尼不是一演，也是一著名的人及小家，在上文我已多次提到“矛盾混合”一，帕索尼一生，除此之外的恐怕很再找出另外一比它更的了，一在世界影是公的，每人提及他，想到的第一每每就是“矛盾”。上文已，他出身於大利一小家庭，他的父是一法西斯官兼酒徒，而他的母是一反墨索里尼的。他自己多次自己克思主者的身份，年就加入了大利共，然而49年他被意共以“同性”理由其除，於他怨言，始以自己是一克思主者豪；自是革命左派，在60年代的生中他明自己是站在警的一面的，因在他看那些所的“革命”是社小一毫目的的茫然，而警才是“苦人的子”。他乎每一部影都曾大的，在早期影中，他因《乳酪》一片被控“神”坐了月的禁，片子本身也只放映一次就被永禁映，但是很快年後他在《太福音》一片中又因把基督描述成一革命者，以革命片的形式述故事而得天主教影大，但片子遭到了乎所有“步”左翼分子的烈抗。帕索尼在其後曾把部片子和《十日》比：“部影片的格和理念完全分──只不性取代了耶基督的位置。”
帕索尼早期作品多以神故事和古代本抨著庸俗的社，但在中後期他始不足以暗喻的方式行抗的手段，始直接攻他所憎恨的社中，《十日》就是他作品的最早例。在些影片中，“性”的位置是非常明和重要的，用他自己的，是“代本主加在人民身上的物化和化治的政治抗手段。”“身始具有革命性，因它代表了不能被的本。”（在一上他和中作家王小波十分似）。在完成“生命三部曲”之後的1975年，帕索尼拍了他作品最震撼的，在世界影也可是空前後的影片《索多120天》，影片改自法臭名昭著的情色作家德的同名原著，在片中他以最暴力血腥的人性中最黑暗影和言的一面暴露於普天之下的面前，人禁之若的堂而皇之上了桌面，片中充扭曲事物的特，其中包括暴力，，奸，，群交甚至吃屎。毫疑，影片一出既遭到全世界的抵制，在所有家一例外遭禁，但是奇怪的是，一部影片，被人提及而法被所忘，在那些影研究者的，部影仿佛是一在大道之上的巨大石，永法漠。部影也是演的最，在其後的前夜，帕索尼的痕累累的在的郊外被人，消息出，整洲文界之震，他的朋友，生，以及崇拜者，其中包括特，托奇和巴特等人，他行了隆重的葬，尊他“-皮埃保”，而帕索尼由此也成影史上第一之身的人。
帕索尼不是一演，同也是一具名的人和小家，早在50年代他就曾作反映他早期在民窟一所中任低人生活的小《生活的年人》《激的生活》，也涉足本，（托奇的女作《死神》就是出自其手），50年代末他又出版了集《葛西之》及小《暴力人生》，使其位居最大的代文家之列。他因其影，文容不良被起三十次，而比他晚的影大托奇，尼，波格尼尼等人就曾深受他的影。
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