伏泰
伏泰，24
伏泰（法：Voltaire，音：[vl.t]，1694年11月21日－1778年5月30日），原名弗朗索瓦－利阿埃（法：Franois-Marie Arouet，法音：[f.swa ma.i a.w]，法蒙代思想家、哲家、文家，蒙公的袖和。被「法西思想之父」。他不在哲上有卓越成就，也以捍公民自由，特是信仰自由和司法公正而名。管在他所的代查制度十分，伏泰仍然公支持社改革。他的以刺，常常抨天主教教的教和的法教育制度。伏泰的著作和思想托斯霍布斯及翰洛克一道，美革命和法大革命的主要思想家都有影。
生平
伏泰出生在巴黎一富裕的中家庭，他是家五孩子中最年幼的孩子[1]（最後只有三孩子存活下），父弗朗索瓦阿埃（法：Franois Arouet）是一位法律公人，後任院司。母莉格特杜（法：Marie Marguerite d'Aumart）自普瓦省的一族家庭。伏泰先後在巴黎耶和路易大帝高中（法：Collège Louis-le-Grand）接受教育。伏泰非常明，3能背文名著，12能作。在高中代，伏泰便掌握了拉丁文和希文，後更通大利、西班牙和英[2]。1711年至1713年攻法律。投身文之前，伏泰法荷大使秘，一名法女子入河。人私奔的被伏泰的父，被迫回[3]。
事上，伏泰在高中後便有文的望，但他的父希望他法律。伏泰假在巴黎一名律任助手，上大多用在作刺上。件事很快 被他父，他送到外省（巴黎地之外的地方）法律。然而，伏泰持作文和作不太究考的史研究。的法封建制制度正育著深刻的 危。伏泰曾任一段外使的秘和法庭的，出入於族圈中，他以人的敏感常砭尚、朝政，以犀利和妙珠引人目。因此他也遭到封建制治者的不迫害。1715年，伏泰因刺政王良公爵被流放到里。
以伏泰自
1717年，他因刺影射廷的淫生活，被投入巴斯第押了11月[4]。在中，伏泰完成了他的第一部本：於路易十五的政，菲利普二世（良公爵）的《俄狄浦斯王》（dipe）。部作品中，他首次使用了「伏泰」作名，自他在法南部的故一座城堡的名字。出不久的1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起，伏泰得了「法西最秀人」的桂冠。1726年，伏泰又遭族德昂的污辱遭告，又一次被投入巴斯第一年[5]。出後，伏泰被逐出境，流亡英[6]。
英期
伏泰在英流亡期 (1726年-1728年) 是他人生的一新期。地的政治、社、宗教、科等非常感趣。他在英居住了3年，考察了君主立的政治制度和地的社俗，深入研究了英的唯物主和牛的物理新成果，形成了反封建制主的政治主和自然神的哲。《哲通信》就是他在英的感和心得的，也是他第一部哲和政治的著。
1729年，因得到法王路易十五的默，伏泰回到法。以後一些年他完成和表了悲《布特》、《伊》、以及史著作《查理十二史》等。
西雷
在他翻的牛著作扉上，夏特侯爵夫人被描伏泰的思女神，牛在天上的洞伏泰。
1734年，伏泰正式表了《哲通信》 (英：Letters Concerning the English Nation，法文：Lettres philosophiques sur les Anglais) ，宣英革命後的成就，抨法的制政。信集出版後即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友夏特侯爵夫人（Marquise du Chtelet, Gabrielle milie le Tonnelier de Breteuil）在西雷村的，居15年。期他一度被廷任命史官，分於1743年英皇家，1746年法西院院士。的居生活使得伏泰的才能得到了充分的，下了多史、悲以及史、哲著作，如哲和科著作《形上》、《牛哲原理》；《撒之死》、《穆罕默德》、《放的子》、《海普》；哲理小《查第格》等。些作品的表使得伏泰得了巨大。除了哲上的以外，他在同居立物理室，一起研牛的《自然哲的原理》，且夏特侯爵夫人是最早把《自然哲的原理》拉丁文翻成法文的人。
伏泰深信牛的理，尤其是光（牛白光是由光上所有色相合而成，伏泰此做不少），以及重力（多於牛的故事都是伏泰所的，像是果上掉下的事情是他在敦牛的女那得知，在他的(Essai sur la poésie épique)中首次提及。）然伏泰跟侯爵夫人於戈特弗里德布尼茨（牛同代的者）的哲相有趣，而且侯爵夫人用了部分布尼茨的法反牛，但是他仍是忠的「牛主者」。她翻的牛著作直到20世仍然是最重要的版本。伏泰所著的《牛哲原理》（Eléments de la philosophie de Newton），有可能是跟夫人所合著的，把牛介了大民。多者，本著作使得牛光力理於被大民所接。
柏林期
桌（Die Tafelrunde） Adolph von Menzel所.腓特烈大帝的客聚在的大理石大，包括了普士科的成以及伏泰（左起第三，坐者。）
1749年，夏特侯爵夫人因逝世。伏泰短地回到巴黎。1750年，想在政治上有所作的伏泰仰慕他已久的普士王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀到柏林，得到了一不的廷文侍的位以及很好的待遇。[7]他作一名哲家，法的近乎完美的王建立了友。但是位朋友有能地互相包容方，前者有高超的智力犀利的性格，後者喜怒常，於人的唯命是。分歧的大不可避免，且在1753年，伏泰另一位王的科家莫佩蒂(Maupertuis)生，伏泰文章刺莫佩蒂的荒文。但後者得到王的支持。一事件致了他王的破裂，促使他普士。他在居留柏林期最重要的出版著作是《路易十四的世》（LE SIECLE DE LOUIS XIV)。
瑞士凡
普士後，伏泰在法和瑞士境上一叫凡的地方置房定居下。此後他全心投入到火的蒙中。一方面他用化名作和印了大量小子，猛烈抨天主教和新教的宗教迫害制政府的草菅人命等罪行；另一方面他情支持年一代的蒙思想家特是百科全派的，他撰目，《哲典》就是他《百科全》所的哲目的。同，除了作作品外，他完成了《彼得大帝治下的俄斯》、《史》等史著作和《老人》、《天真》等哲理小。伏泰的不倦，推了蒙的蓬勃展，他本人也被人尊「凡教」。
去世
在1778年2月10日，84高的伏泰回到29年的巴黎，他受到了人民烈的迎[5]。是伏泰人生展的最煌的。不久，他便病倒了，於同年世。
前，伏泰自己的後事做了咐：把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是，上帝他上天堂，他就教堂上天堂；上帝他下地，他可以棺材的另一悄悄溜走。[8]
伏泰的柩被巴黎人民永久地放在先祠中，切地呼他是「精神王子」。伏泰是蒙的士，一生思想和言自由而，靠自己的一立的生活。
伏泰的名字所代表的不是一人，而是整整一代。 克多雨果
伏泰反君主制度，提倡自然神，批判天主教，主言自由。他曾被一句名言：「我不同意你的，但是我誓死捍你的利。（法文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. 英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it.）」，人代表了他於言自由的主。但是事上，伏泰有句，句自英作家伊夫林比阿特斯霍於1906年出版的《伏泰的朋友》，人地把句功於伏泰。[9]
伏泰欣中孔子，因孔子是用道德的服力影人，而不是用宗教的狂和人崇拜。崇拜中儒家思想，中的政治制最完美的政治制。因中的文官制度能下人民得以升治。他孔子真正的哲家，他曾「那人是孔夫子，他自清高，是人的立法者，不欺人。有任何立法者比孔夫子曾世界宣了更有用的真理。」
批判天主教
於天主教，伏泰把天主教教宗比作「足禽」，教士是「文明棍」，天主教是「一些狡猾的人置的一最可的人」。他召「每人都按照自己的方式同人的宗教狂作，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，有一些人痛他。」
著作
《哲通信》（Lettres philosophiques sur les Anglais） (1733)，後重《英通信集》Letters on the English (1778)
《俗世之人》(Le Mondain) (1736)
Sept Discours en Vers sur l'Homme (1738)
《札第格》(Zadig) (1747)
《路易十四代》(1751)
《微型巨人》(Micromégas) (1752)
《憨第德》（Candide）（1759）
Ce qui plat aux dames (1764)
《哲典》(Dictionnaire philosophique) (1764)
《老人》(L'Ingénu) (1767)
La Princesse de Babylone (1768)
伏泰共作五十到六十部本，包括一些未完成的作品。其中包括：
《俄狄浦斯王》(dipe) (1718)
《伊》(Zare ) (1732)
Eriphile (1732)
Irène
《格拉底》(Socrates)
《穆罕默德》(Mahomet)
《梅珀》(Mérope)
Nanine
《中孤》(1755)[10]
考文
1.Wright, p 505.
2Liukkonen, Petri. Voltaire (16941778) pseudonym of Franois-Marie Arouet. [24 July 2009].
3. Davidson, Ian. Voltaire: A Life, p. 79, Profile Books, London: 2010
4. Fitzpatrick, Martin (2000). "Toleration and the Enlightenment Movement" in Grell/Porter, Toleration in Enlightenment Europe, p. 64, footnote 91, Cambridge University Press
5.0 5.1 The Life of Voltaire. Thegreatdebate.org.uk. [3 August 2009].
6. "Voltaire in England"
7.根人Richard Armour的法，伏泰腓特烈二世能建立友是因"人皆方的明。"
8《李敖“难忘我是大陆人”》. 傅. 新浪. [2004年02月03日] （中文）.
9一句伏泰未的「名言」,一句伏泰未的「名言」
10《L'Orphelin de la Chine》。教士若瑟（Joseph Henri Marie Prémare）《氏孤》翻成法文(Tcho-chi-cou-eulh)，被收於由杜赫德神父（Père Jean-Baptiste Du Halde），於1735年出版的《中帝全志》（Description de la Chine）中。伏泰根若瑟的文所改的《中孤》，君祥的原版相比，在形式、情、人物、代背景上都大相庭，可是一全新的故事。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8F%E5%B0%94%E6%B3%B0
憨第德 基百科
1759年版本的封面，塞壬出版，巴黎
塞壬出版於巴黎、1759年版本的封面，其著，「憨第德，或主。自德的雷夫博士。」
《憨第德》（法：Candide, ou l'Optimisme）是1759年，蒙期哲家伏泰所著的一部法刺小。部中篇小以一位名憨第德的青年揭序幕，其在伊甸土著受庇的生活，被他的老潘格士灌予布尼茨式主。然而，安逸的日子突然止，伴著憨第德慢而痛苦的理想幻，、了世的巨大。伏泰憨第德做出，如不底的拒斥主，解的，「我必深耕我的心田」，代替潘格士的布尼茨式魔咒，「在千可能世界中最美好的地方，局永是美好的」。
《憨第德》以它刺的，以及它古怪、怪且的故事情名。有著似的教育小或浪人小的情，它滑稽地模仿了多冒情的，以尖刻、趣而不感情的描其程。被述的事情仍通常取材自史事件，例如七年及1755年里斯本大地震[5]。伏泰代的哲家罪不休，本小的憨第德也不例外，管其更直接而滑稽。伏泰透喻笑宗教信仰、神家、政府、、哲哲家；最著的，他抨布尼茨及他的主。[6][7]
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%86%A8%E7%AC%AC%E5%BE%B7
法伏泰《憨第德》
自15世初宗教改革爆，一直延至17世，新教之的迫害仍未束。甚至就而言，西方的宗教改革至今仍以各面貌持行著，如所二十世新型福音教派的出，宗教家力又合在一起了。由於宗教改革久，及之地理，甚至包含拉丁美洲，此外，宗教改革展之，西方文尚不，故要找出一本能整呈、全面性探的小，著不易。若非一本，或也只有《憨第德》最具有代表性了。
宗教改革的社背景
事上，宗教改革近代家的形成有著密切，其背後真正躲藏著的，是俗世政府神政府的力。因列不於教皇的神治，不其家主被控制在一其大的教皇身上，列法想要教皇的掌控，於是俗世的侯、王都站在宗教改革的一方。因此宗教改革之程，是以每一家位形成的，而致近代家的成立。由於力的本，宗教改革的程是相酷的，非但新教各彼此相，家部也因信仰的激烈而不。整洲混的果，致使人口大量。
面宗教改革的浪四起，教亦有烈的手段。13世南人民因回教信仰有所接，回教文明是相秀的文化，於是受到回教文明薰染的南人，便常有宗教造反之事件生。教抑止反力，成立了宗教裁判所，以持其巍然屹立的威地位。15世至17世，因宗教改革烈，宗教裁判所便化成教制裁端的重要工具，如污陷表不合教思想言的女子，其女巫行焚邢之事，不。
除此之外，教人民的立，更表在一般民的生活上。如教要求抽取人民十分之一的重，同教也掌握了大部分的土地，限制人民的生。人民不再受教於及生活上的迫，故起而支持宗教改革的反之。
伏泰他的《憨第德》
1517年丁路德起宗教改革，百多年後，伏泰於1759年著小《憨第德》，本所描的代，宗教改革最烈烈的期已，然而宗教改革改了世俗家教之的力，整教腐的未改，人民生存的基本也未得到解，多象仍留存於社之中。本即透刺的手法，一切不合理的宗教象揭露。
故事述一德小男孩的程，而即代表了一人的蒙生命的洗。整本小教宗教裁判所的各胡作非、假公私描得淋漓致，如梅毒的染竟是神父、修道士之播出的。另外，耶在拉丁美洲的行亦多所著墨。
宗教改革後，伏泰以一更客而哲理的度，指出改革後留人性的不是野的，是新型的家的，是城邦城邦的。中的所有人物乎都有著痛的人生，彷人的世界中有一人是幸福的。他人生形容得如此不堪，是整人文明其深切的控，是思想的力量致人行的最深刻的反省，而一切都是延著宗教改革而的。
伏泰生於天主教家，但他新教派都有烈的抨，在宗教立之下，善之分是不可靠的。反而在拉丁美洲、土耳其等垂地域，才容易看到人性的良善面。伏泰的著作乃接宗教改革的末尾，接到蒙的前期，故於宗教改革的精神值具有某性的作用，而入理性蒙的新方向上。
《憨第德》整代的宗教象提出了一本性的疑：吾人皆有一全能至善的上帝，然而人因有了信仰作基後，反而致人的行更野。他同指出了信念可能，故以理性替代之，藉著理性文明的揭，人再也不必依著上帝，而信仰的重要位置於理性，以文化提高人的品。正由於人的品的新主，伏泰得以成洲文化界的精神。
伏泰生存在一大代中，而此一代的便成其高尚精神的富料，其小於文史上的地位，正在其行的是一反宗教的思想重建工作，他呼人靠著理性思重建文明的秩序。在代文家中，以思想基行文作者，伏泰可算是一先性的人物。
理性信仰的交
人因其脆弱而需上帝的扶持，上帝如人行走於生命道路上的杖，不，若如此而走向端，完全依於上帝，一助的工具就成了主子，而後人的一切行望，便假托主子的名咨意而，而致了上帝本的化。故理性文明，人的品自主性提升之後，人便不再需要上帝的扶持了，人就是上帝。
然而，宗教是否真能一概？上是有其困的，人道德上或行上，若上帝的依是很度一生的。故上帝的存在究竟是好是？成了近代知界很重要的所在。尤其在二之後，有些思想家主我不再依於上帝，人化自身的能力；而另一思想家人自我提升的能力不那。
基督教我的代生活密切。要研究西方文化，社、政治、文、、哲，都必立基在其神史教史的研究之上，否均是浮光掠影。因每一大的哲家、政治家、文家必然碰宗教，只是用的方法不同了。教神可是整西方社的根源基石。
固然宗教充斥著多面象，但宗教本有其重要的值作用，它促使人得以突破自身的限，如利他精神、自我悔罪的勇等。然西方理性主者的言中，宗教多有批，但我在理解的同，也不太快地全否定宗教存在的意。
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憨第德 Candide音 2005
演: Steve Ruggi / Lonny Price
主演: Thomas Allen / Paul Groves / Jeff Blumenkrantz / Michael McElroy / John Herrera / Ray Wills / Patty Goble / Stanford Olsen / Patti LuPone / Michael McCormick / Gina Ferrall / Janine LaManna / Kristin Chenoweth
看影，我人在 2009-07-18
部作品一直趣缺缺，始不知道它到底典在哪。正好有朋友邀，就一起去看了演唱，想它一次，看它能不能感我。
大家的唱工都不，可是克莉汀的Glitter and Be Gay在over the top，人不忍卒。一向不特喜伯恩斯坦的作品，次也明了他是的作曲家，比起理查斯、洛姆柯恩、柯波特、西文等，他就像弄技巧的天才。的天才！但的於弄。
http://movie.douban.com/review/2147850/
伯恩斯坦的【憨第德】 化 2004/11/15
法哲家伏泰（Voltaire, 16941778）看不人得愚蠢的宗教、政府等制，而在一七五八年表了一部刺小「憨第德」（Candide），嘲弄受欺的天者。故事思想的主人公憨第德因上男爵的女Cunegonde而被逐出家始流浪，途中遭遇到的多天人，逐其小在故西伐利（Westphalia）被灌之「凡事都是了最好的目的而存在」的人生度。
作家莉莉安海曼（Lillian Hellman）眼中，戕害人的「非美活委」（House Committee on Un-American Activities）直就是小中拷教徒的天主教翻版；一九五六年，她伏泰的原著改成本，邀才的音家雷德伯恩斯坦（Leonard Bernstein,1918~1990）曲，藉以在百老舞台上批判卡主甫退不久的美社。
果在音金期登的，於Martin Beck Theatre公演月，伯恩斯坦隔年大的【西城故事】（The West Side Story, 1957）相比有如天壤。【憨第德】首演的舞台服，看得出作的野心，然而些奇景法於零碎的情，中充斥的象徵寓意也彷公然在音舞台上教，使原本充效果的表演流於究；海曼的批判企，果扼了【憨】的市。
【憨第德】的音容法投多所好也是造成票房澹的原因，伯恩斯坦非完全依照年百老尚的式作曲，不少段落都有引用十九世洲歌（Operetta）格的痕，甚至套用了一些歌表演形式。大些非百老的音言不捧，乎它的音值；一始的序曲以第一幕歌曲The Best of All Possible Worlds的起跑，高【憨第德】的大旗，烈的快板美草根的音言相程度展盛年伯恩斯坦的爆力，之後四分多的音狂，奏拍化之快速更令人目不暇，只有在憨第德Cunegonde相互示的Oh, Happy We旋律出才稍得喘息。
Cunegonde迷物所演唱的Glitter and Be Gay，是中最精彩的曲子，音先以木管烘托下的落寞小，小破哀即一入大，情明朗起，如此化的比再反覆一次後，速度加快急板（Presto），始了Ha, Ha!的花腔唱，音瞬由三拍子的舞曲奏主，歌曲推向高潮；序曲的末段即是引用段珠玉般的旋律，造了西尼的氛烈的尾。
一九五七年一月底，伯恩斯坦指刺激的【憨第德】序曲呈演於卡基音，然天後【憨第德】在百老黯然停止演出，一流序曲魅力的加持，它逐成受迎的小品、安可曲目。配合【憨】在各地重新上演，伯恩斯坦度修音容而使有著各的面貌，一九七三年，履挫履的【憨第德】於由演哈洛普林斯（Harold Prince）整後，於布克林音院（Brooklyn Academy of Music）的Chelsea眉吐。
八○年代，更像歌的【憨第德】也曾在市立歌院登，伯恩斯坦去世前一年自指敦交，下被The Final Revised Version的篇音版本。彷中的主角，【憨第德】版本化的故事也十分耐人味，喜版本比的音歌迷，可以多音中，掘出相的趣。
http://www.newtaiwan.com.tw/bulletinview.jsp?bulletinid=20355
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