指老介
期的『峰』程又到了收生的，是人感到有忐忑。次程，孩子是否能有所收？而自己在段是否也有成？於峰的在地是否有成？生於工作有概念，期即束。很多的法更，唯一不的是期自己，可以生共同努力，做出一略有考值的料，我感到欣慰。期的作的比上期的目稍一些！然如此，全生是努力作出一成果。
『南天』峰的公，於的史，可考之料甚少，藉由次的口述史，希望可以留一料基。由受的耆老口中得知，原『南天』彰化『南』之源自『五』，而北港『朝天』的源自『北港』，可以了解然宇建甚新，可是信仰在百多年前即已散在域！同也明白前建的辛「祖婆」的信仰。
感『南天』的工作人在此次的及，接待提供助。尤其是文忠先生百忙中抽空接受生的，稿，十分感！我在程中，於很多法清，仁芳老心推前村老村林泉先生，接受本人的口述史，事後忙稿，我感到馨於前的之情，非常感激！林老村的提供多峰昔的土民情，於峰大火的述，令人耳目一新，尤其是「火山去累著猴」！十分切又具趣味性！非常感！
感激的言是不完，感激的情置於心中！祝福大家事如意！身健康！平安喜！！
芳玲於北961218
※芳玲老相
『峰、峰』社指老。
台中市「市定古成」深古解。
文化中部公室深古解。
明台中之94年95年「高中生解研」。
峰文化意、新庄文史工作室古解。（等等）
：2007年第十回夏季校。小半天的孟宗竹林，清爽宜人：
生介
〈由上而下第一、二、三排〉
第一排右一：李冠，第一排右二：，第一排左一：游媛，
第二排右：家，第二排左：哲源，
第三排右一：泊佑。
健四A李冠：
大家好!我是李冠，目前正就洲大健康暨管理系四年，我自於地人的彰化伸港，我家的特有蒜、都是相美味的特，迎大家有空走走，我的通程峰的原因，是因我得在峰和生活，想要更了解峰的人文情，然只有一期的，法踏遍峰的每一角落，但是由於峰程的，我峰有了初步的了解，我相信我也有相大的助，大家!
健四B：
我喜品各式各的美食，尤其是料理。看到美食前，同也是幸福刻的始！然有好的始，也要有好的ending，候忘了杯咖啡！力大或心情不佳的候，想要好好的放一下心情，是不的唷！
健四B哲源：
我叫哲源，洲大健系四年，本身有什跟趣，因在多久，即面的到，所以也差不多去兵，而完兵也要出社工作，但到目前止也都不知道以後的出路，所以到在行的也都是空空的，袋也是空空的。
健四B泊佑：
我叫泊佑，於民74年8月14日在南投出生，家有4成，於仁德管理科校健科能治，在就於洲大健康暨管理系，我平常的休是打球、撞球、唱歌、，我的性是冷、宏大量、、光明磊落、不拘小、心胸，是行派的人…
健管四C家：
大家好，我叫家，目前洲大管理系，我家有5人，爸爸、、2姊姊和我，大家都相的很愉快，我的趣是打撞球，常常都朋友一起去打，我最喜和朋友在一起，是打球、出，在了大，在我的自也有什重大的改。
社工三B游媛：
我的趣很，什都可以聊，所以喜安的人可能不太喜我。很喜毛茸茸的物，所以了一，平最大的趣就是逗，玩跟耍。假如有人想跟我聊的的，大概聊完了，因咪真的是一很棒的物呀，咪就是我的致命！
壹、摘要
此次作的主，南天口述史及正殿（祖殿）建，希望能南天的相史部份，做一的介，想了解峰南天的人，能藉由此次的面告，南天有更深入的。
南天的史源林家有，而且建前身是地方的公，也是日代峰女日的所。由受的耆老口中得知，原『南天』彰化『南』之源自『五』，而北港『朝天』的源自『北港』，可以了解然宇建甚新，可是信仰在百多年前即已散在域。
峰大火又有什令人感到不可思的？此次的作，真是我大眼界，我了解到一座宇的存在不只是一建物而已，其中含了多少我所不知道的史啊！『南天』峰的公，於的史，可考之料甚少，藉由次的口述史，希望可以留一料基。
、目的
在一始之，只是抱著想要更了解峰此地的想法，然而在次老介峰後，更想要深刻的探索峰熟悉又陌生的地方。芳玲老想介後，得宇的探，似乎是一件很有趣的作，於是便加入了南天的。
芳玲老在上期做的目即是以百玄主，此次探索南天史其相。因如此，作不致於太泛，某主做的介，假如作的不的，以一目行探索，是一不的，所做的容也具有考值。
於五南天的源，藉著此次做比一的介，而且也能南天的建留下一些基料。
此源：台子地服http://www.map.com.tw/
、 作方法
此次的工作分成部份，分南天之口述史及正殿建，此次的口述史分拜了文忠及林泉位先生。在位耆老的助下，得到了多珍的史料。在正殿的部份是三位同勘查、拍照及查相的建吉祥含意。此次的口述料集花了多的心力，老也出助我，以求此次的探能更真的呈所探查到的料。
而南天的相人心的助我行此次，日期列入行事中，有於此，我不敢虎的真且慎行次之「峰、峰」社作。
此次工作分配列於下表：
< style="mso-bidi-font-weight: normal">
目 | 姓名 |
|
工作指、主文人物 | 芳玲老 | 林泉先生、。 |
人物、相互支援（2 ） | 哲源 泊佑 | 音、 大意稿、逐字稿、料集 目 |
口告 期初、期中、期末、 神明所在位置、 神明信仰料集、 相互支援（1） |
| PPT作 拍照
集 |
正殿建所在位置、 内容故事及其源集、 相互支援（2） | 李冠 家 | 拍照
集 |
期末面（1） 相互支援 | 游媛 | WORD作 料集 |
峰史沿革
阿罩，民九年而易今名「峰」。本地早期原土著族（Ataabu）社及泰雅族考列克族群之社域。雍正初始有人沿大肚溪附近入溪一荒埔，嗣至溪柳，登台地；其仍番境，初由民自隘寮，配置隘丁、牛以番害，故柳有隘口而登台之地名似隘有。
乾隆二十九年修台府志所：阿罩初作「新」，可此地雍正年以前，仍洪荒未之十著族域，至乾隆年代，因有人在此初建。以治而言，本初，雍正初年，始分出彰化，本於堡。光十三年（一八八七）台建省，以台中地台府附郭首台，本改台堡。
日人台後，改台民政支部，旋以民政支部台中，下署。光二十七年（一九 ○一）堡改峰，斗六二；光三十二年（一九○六，明治卅九）合改峰。日後期，於民九年（大正九）九月，施地方政制大改革，全台五州三，下郡、街庄，台中改州，堡改郡；十月一日以本改台中州大屯郡峰庄。
民卅四年十月，台光，十二月改台中大屯峰。民卅九年底，撤署，本改台中峰迄今。原有二十保改二十村之行政域，有三八六。
峰各村域
源：峰公所站http://www.wufeng.gov.tw/
伍、『南天』口述史
以下以林泉先生第一人述南天相史沿革，述者介：年76，33年村村任8，自幼在公（1）旁大，祖、父曾峰林家工事甚多，於峰往年史知之甚，任村福德（松竹亭）管委主任委，峰五三位董事之一（最深之董事），於峰地祖信仰非常熟悉！
容如下：
南天土地本是林瑞的（2），在日治代捐出要做「六村公」（3），所以在日本期都呼那公地。在公地上有一公的建，是公共集用的公堂。室空大的，前面是一座亭。日本代施保甲制度，跟在的村里制度相同。
公是的六保（）、七保（）、八保（本堂）三保的合之，行政人及保正等人坐在拜亭，村民坐在大埕上。峰大火（4），火是自甲寅村始延（5），自北往南漫延，到民生路的百姓公後，火居然到仙公下方，延到中正，，本堂，本，等村。甲寅村乎光了，本堂及很重。中正也是，本就比微一些。帝公（6）也掉了。公地一域受到火影，我家厝有，只一茅草屋受影，桑家也安全（7），公的建也受到波及。
（1：今南天所在位置）
（2：林瑞是林朝之子，峰林家下厝子）
（3：六村公：六村的公地，本，中正、甲寅、本堂、，六村）
（4：生在民35年，西元1946年）
（5：老充：火是自目前州路的山寺前方始蔓延起）
（6：此帝公目前已不存在，但在昭和年的「寺台」有查，所在地是阿罩二百五十六番，依老所指，是在峰林家新厝的後方。主神玄天上帝，配祀音佛祖。管理人下厝林瑞。）
7：海先生，峰水的）
公什也被所呢？（8）日人重教育（9），像我母，被制在中午的，要前往所日，那金生舍奶（10）在教些女日。早上的是法去校的孩子上，不字的女是念午後的段，不必交籍等用，完全免！後，衍（11）也曾教早上的班次。
年，林瑞瑞裕有限公司捐土地，役12有向地政所理登，所以即使是成公地使用，是在林瑞名下。昔日峰，林家、下厝捐峰成公共用地的部份非常多，比如在的第一公墓及第二公墓的地，今的峰小及峰公所土地等等。
日本代的庄等都是指派的，常常是林家的人任，因林家富有，不必靠津日子，甚至常常津捐出。不如此，也常捐助金土地，所以，以方面，峰林家峰的多。因地在林瑞名下，而阿己舍13因原因，而掉土地。
是民53年的事情（14）。主看土地，是一公地也很，後六村村合商量，定要下公地，始行募款集。本堂村林添丁先生，炳麟先生等人也很心商，下公地後，要建造祖。峰大火後，有多地方住，就住在公，期，才始有神明安奉在此，以前是有情形的。
本此地的祖有尊，分是五北港，宇要建，是以五的成基本信徒，向府行宇登。那候登信徒的有一百多人，一宇的信徒最少要有十人以上，且有地所有，才可行寺登。五的由已很久了，我祖父就已加入，去北港刈香，都是用走路的，回要走差不多七天七夜的，因用走的，所以得洗或保暖衣物，吃或住的方面倒是不用心，因不管到任何地方，那的庄都食物香客食用。五（15）有吃的俗，至今仍存。
（8：此所即是集所，也就是公，也有公厝。灌先生日中述：本日乎迎祖之日，公厝所，祖可安置，乃置成梓之院，拜者仍多。灌先生日一九四一年。4月19日〈3月3日〉。138）
（9：重台人日之，非正式教育在所上，似在的情形），
（10：舍奶：有人家的少奶奶尊）
（11：昔日吉峰村老村，目前已往！）
12：即在之公所
13：林正昌，林瑞的第二子，阿己舍
（14：受人此年尚未任村，隔年才始年的村生涯）
（15：五是自彰化市南所分出的，南目前有10祖，料，可林美容教授的文：1990.6,彰化祖的信仰圈。林泉老先生：峰此所加的是五，共有好地，「角」，有六角，分是峰角，坑口角，六股角，峰谷角，斗六角，正角）
峰在以前就我所知，五的信徒就有百三十人，有二十三（），以前叫做「哈」（16），「哈」是什呢？像米一，用竹子的，以前去吃要「哈」前往，因以前候冷，吃要夜，需要一些厚的保暖衣物，像棉裘17等等。後改掉需要夜的作法，成日回，午餐及晚餐宴完後，就各自回家了。以前的夜是第二天要吃早餐，即使主人客人互不，只知道是，也都非常切。（18）
南天的祖的由五跟北港有。北港是修的祖父母前往北港朝天分，了一尊北港神像回，北港持供奉此尊北港（19）。北港五域分法不同，北港分三「角」，分是「北角」村，「角」村，「南角」本堂村（20）。
在是的分法。五要募款起建南天，每的基本募款是三百元，次我捐了二千元，以三百元、五百元的捐款多。後是不足，我又再度捐了二千元，所以共捐了四千元。大家就同心力，南天建造起。
了很多年後，五合在南天，否每次遇到典都各各的，像三月二十三日『祖生』（21），做（22）啦，收支啦，五的董事都要自行理。以前董事等都要用杯生，可是有的人不字，不知道要怎理些事情，因如此，後改用指定任部的方式，再行推生五的部人。北港依然照例行事，有合，是修在理相事宜。
跟南的源是因五的。「南天」名字是初管理委，前本堂村林添丁老村提取名南天，的人都成，名就定下了。初要建造，大家都需要出去募款，除了在募之外，如果有朋友在外地的，也前往募集。
（16：「哈」要以台音，音「哈」相同，表示一一的子之意）
17：今之棉厚大外套
（18：老充：昔日在喀哩小教，遇到的日子都要停，教室空，吃的祖睡用，隔日等早餐用後，才各自回家）
（19：林泉先生：此定以每年天上母辰千秋3 月23日前三天往北港朝天香）
（20：南角位置以前也南仔）
（21：祖生，民祖辰的一般法）
（22：祭祀神明用的及）
下厝林文察最高官位是太子少保，依照份是厝堂先生的伯父，堂先生的父名林文。林文察回的祖婆，是供奉在「保第」最後，於林家私人供奉祭祀的（23）尊祖婆供奉在最後，阿己舍住的地方，有外人到去拜。峰大火後，公有受到波及，始供奉神明民拜祈求平安，那「保第」中的祖才被到公，享受村民的香火。
至於今此尊祖神像，是否仍在南天的神，我就不清楚了，得中的人可能比明白。至於有一法表示，是因村民前往林家拜祖，打了住，後祖婆到年仙住，民拜的法，以我所了解，非如此，最早是供奉在「保第」最後阿己舍的住所，後阿己舍奶出，安奉在公接受村民拜，只有如此而已。出的是在峰大火後。
到峰大火，起也真令人感到妙。以前的房屋壁大都是土建造的，屋不是覆茅草的就是本土薄瓦，用竹的竹管成房屋的楹。在火生前三天，只要房屋楹是用竹管所做的，都出「磅磅磅」的大，乎庄的房子都生的，山上的山寮也是如此，我住在山上的山寮中，身。
情形持天，天後，就生峰大火！真的是很奇怪也很妙！次大火也死了三猴，怎呢？是三生肖猴的人，全是女性！分三年哦，八十多的，七十多的，六十多的各一位！俗「火山去累著猴」（24）真是奇特，的生肖都有哦！甲寅村死一人，我村也死一人。
南天什是建在二，一成村公室使用，跟的宇是自一始起造的不同呢？件事情的由是的，公地遭，大家募款要下地，依的定是村里不能有於村里的公，所有也不能登在村里的名下，一定要登在公所的名下才行。所以募款下後就登在公所的名下，但其是六村村民集所的地，於定只好如此！真正的情形是要建用的，那尚未建造也管理委，有任何名可供登土地，不得已土地的所有才登在公所名下。
（23：老充：林文察兵回台要平戴潮春的事，了大批的回，了一尊祖神像保佑船及平安回台）
（24：台音才能出味！）
登公所，村里公室已在公使用公，有、本堂、三村里合公室。日後公地要建社活中心，活中心的建用是政府民政局所出，的是，如果有土地可建造社活中心，政府就出建用！因如此，原公建物拆除，行建造活中心。後便宇建配合，一成活中心，二起建宇，土地是公所的。
土地其是六村公所。民政局下的要用在建活中心上，建宇的用需村民信徒自行出。本只是建一正殿（祖殿）而已，大概在十年前才增建音殿玉皇上帝殿。正殿是在民54年工，民55年成入火安座！（25）入火安座老在任（26）。在九二一大地震，南（27）的鼓震，後又重新修成在所看到的子。
年入火安座，年仙是，年仙一尊祖火，火用的火炭的很旺，也很多像一座小山一。火不能穿鞋子也不能穿子，要赤，神尊捧在前，然後走火堆火，我也走去。年仙捧的是最大尊的走最前面，後面才跟著代表，委等人，有的人有捧神尊有的人。就火！法在弄好火堆後，在上面一才能走去！（28）
昔日，五大迎，工作人全由林家、下厝接待照食。早年，老五也是林家祖先起，成立於彰化南的。（29）南天下厝的源深。若是村的福德松竹亭，就厝有深的源。
（25：依照南天所出版的褶明，分民59年，64年，77年三段建，「峰南天」褶）
（26：的是林年，曾台中一、三、五）
（27：）
（28：林泉先生：法乩童有所不同，有的宇有乩童可以事，但南天有乩童，唯有一次，曾抓隔壁的少年仔乩童，是大家盛行的期，傍晚吃後，自己突然跑跑去跑到祖，就在那起乩明牌！很耶！有在玩大家的人都去，中的不少呢。但也只此一次，再就未曾生的情形了。）
（29：林家五源深，下厝林文明即在五理，因祖境彰化城，被於彰化衙，富三教授所著的「峰林家的中挫1861~1885」，富三〈民81年9月，自立晚出版）
我拜五的祖是很早就始了！南天可以是五北港起建造的，到民55年才有宇建，否本是有宇可以供奉神明的。有宇，五的祖神像都祀奉在主家，要杯徵到神明同意才行，年年要向神明杯生家主。最多杯的人才可以主或是家。
南天的祖婆那一尊是最早的呢？五的祖神像，北港的祖神像或是林家的祖神像，三尊的年代都很久（30），若是以村民共同祭祀的角度看，以五的祖早公共奉祀，其次北港，再才是林家所回的祖婆！林家的祖婆是到民35年後才出公共奉祀，至於以前是不是有出「保第」民拜呢？也有可能，比如三月的「祖婆境屯十八庄」到阿罩庄或曾出，但也未能定，即使有，一年也才一次而已。真正庄民可以自由拜是在阿基舍奶到公後始。
（30：林老村的祖父年就加入五，而林老村年76了，若以此推，五在此最少有一百多年史。但不知北港的年代，法推算）
、「南天」的正殿立面（祖殿）建
南天正殿立面建所在位置：
南天正殿立面建如下：
博古。吉祥意：平安、收。
大象，吉祥意：：富有的象徵力、地位、金。
，吉祥意：吃苦耐的精神。
孝感天，容：上古期五帝之一的舜，是瞽瞍的子，小就很孝父母。他父是老厚道的夫。舜的生母在舜十故去了，舜的父瞽叟是盲人，很有音天才。他娶了一位後妻，性情粗暴、狠。舜的母因家境困，常他父出言不、加指。她生了一子名叫象。象大後得、、傲慢、理，也常父傲慢不恭敬。只有舜始如一，不怨天尤人，父母恭如常，弟弟加倍心、照，引其改自新。此超常之大孝心，感上天。舜在山下耕田有神象相助；又有神忙去荒草。的帝舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫，自己的女娥皇和女英嫁舜，以表彰他的孝心。後把帝位也“”舜。人，舜由一平民成帝王由他的孝心所致。
鹿乳奉，容：周朝，有一位叫郯子的，小就很孝他的父母年老的候，目均患眼疾，想吃鹿乳郯子苦思冥想，於想出一法，於是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想去取得鹿乳供奉，想到打的人有，以是，正人起了弓箭要射他，他急忙喊道：我是了取得鹿乳，患有眼疾的吃才穿上鹿皮，混到鹿群中取鹿乳的人，知道原是人不是鹿，才放下弓箭有射他，且他孝敬父母的行不已。
虎楣
岳精忠，容：岳母了岳住忠心效家，便在岳的背上用刺上“精忠”四字。
花木代父，容：替父的意志，父的心祖的忠心的凝聚，是巾英雄本色的表。
博古，上、下，吉祥意：平安、收＆吉祥含意平安多福。
推「豹」，容：豹能，且烈女「豹」是能自其身，而且又喜文采 的物，所以又可用代表名和文事。
推「狼」
乳姑不怠，意涵：唐朝，有人名叫崔南山，他的曾祖母夫人，因年很大，牙也多掉光了，法咀嚼食物，以至於什西都不能吃。於是崔南山的祖母唐夫人，在每天清晨起床，洗梳後，就到夫人那，用自己的奶水喂年事已高的夫人，日一日，有，所以夫人然除了吃奶以外，不吃其他需要用牙咬的西，但了年身慢慢地康、硬朗起了，後有一天，夫人生病了，全家大大小小、老老少少都聚集在一起，她最後一面，她就大家："媳我孝，我有什可以答她的，只希望你些后子也能好好地孝敬她，就像她孝敬我一就好了。
刻木事，意涵：朝丁在他幼年的候，父母便去世於是，他把木刻成父母的子，待木人像，就像待活著的父母一日子久了，他的妻子得不耐，也就不那尊敬木像了，有天妻子抱著好玩的心，用刺了木像的手指，木像流出血後，木像看到了丁，眼睛居然又流出了水，便追妻子原因，丁知道情形後，心中十分，妻子不能孝敬父母，於是就把妻子休掉了，代表孝。
福拱照
麒麟送子，容：在民俗中，一小孩在麒麟背上站在彩中，意麒麟送子，小孩手常常拿著一朵花，表示生子。
公，吉祥含意：公叫，音同功名，代表作官，音似吉，有也用作吉祥利
推「水」
麒麟，吉祥含意：代表吉兆，所以一般宇常有其石雕、彩或剪黏，作彷向外奔跑，又回凝望，也代表不忘本麒麟，若位於看，堵上方有日、月，下踩物及彩，常的物有，代表用彩住妖魔鬼怪，其，迎：代表迎神仙。
，吉祥含意：代表被借以象徵人世的威、富。
中港楣，八仙祝之一部份。
柱，容：柱又蟠柱，『柱』建之一，承重之重要件，雕亦有效， 所以其放位置通常位於人目所及的地方；早期的柱通常以石雕刻的材料，其他材料尚有雕柱、洗石子柱、水泥柱等。先民感神明的保佑，常以精美的雕表感之意，其中柱柱通常所不，所以能捐柱者，常都是有名有望的仕。
石，吉祥含意：代表被借以象徵人世的威、富。
包公郭槐，容：包拯抽暗中察，於楸出了年「太子」的罪魁首。包拯就在半夜御花置成森殿，仁宗皇帝打扮成天子，自己判官，衙役化成牛面、鬼卒，焚香告上天，祈求神助。霎雷交加，星月光，花簇的御花，片刻之、神鬼呼嚎，然後提郭槐。
郭槐在大牢，，神志已恍恍惚惚，看到般牛面，早已得魂魄散，只得一一招了。郭槐罪在不赦，依法，皇后也羞愧自。
仁宗皇帝起，自到破迎回娘。每天焚香告，祈求上天母福。不久，李太后的眼睛果然又重光明。
楣
柒、「南天」所奉祀的神明介
一平面
祖
母姓林名默娘，祖籍中福建省莆田湄洲。父林愿是一位善好施的大善人母王氏原育有一男五女。其子林洪毅年幼多病，夫人每逢初一十五就往寺香拜佛，希望可以再得一子 。
後周世宗德四年 (九五七年)六月十五日，林夫人王氏得一，南海世音大士服一粒仙丹，不久就身六甲，至宋太祖建隆元年(九六 O年)三月二十三日亥，有一道光自北而，射入林夫人的房，不久就生了海上之神-----天上母.由於她自出世到月都有哭,父就她取名「默娘」。
默娘自幼天超凡，慧跟人，心性善良，每日香拜佛文八那一年父聘博儒前林府教默娘，默娘明伶俐，十二就精通史子集。十三，有一位自 「玄通道人」士，到林府受默娘儒,道，之理以及「玄微法」。三年後，就告四海此默娘已精通儒、道、三教之，自身修持也已到元神出，救世修真的境界。
千里眼耳
宋太平七年 (九八二年)，湄洲西北方的桃花山有二位妖怪出，附近居民恐分。二名妖怪面貌目如，像短，身材高大，如巨，去，去似，就是後祖娘娘面前的－千里眼耳。千里眼有天眼通，能宇宙象；耳有天耳通，可世音。
虎
虎另虎，自古以，人自然界的崇拜除了神格化的人、植物之外，有一是我熟知物型的神。物神明植物神明不同，植物神明是以鬼神魂附身在草木上，才有神力；而物神明是物本身具有神威神能，才其神格化，建祭拜。
民信仰的物中，居首位的是虎。一般寺神案下所供奉的虎，是供土地公乘的老虎，有堂的功用。有些信徒虎著大嘴，是了叼而，的法和福安的老所的：「有人是拜虎的，的人大多是生意人，因中虎咬」的象相呼。
一般，虎有特被奉主神，通常土地公同祀。查得知：虎除了咬，有逐疫和降服魔的威力，尤其小孩子的各病症具有保作用。信徒也相信：虎掌管孩子的明伶俐，也能治小孩子的耳下腺炎（生皮），所以也有大人在祭拜土地公，要孩子向神桌下的虎叩，祈求保。
於虎的由，有下列：
一
虎是山中之王，常害地上的生，由於土地公是掌管一切土地的神，被害者就向土地公求救，土地公便收拾猛的山中之王，自此以後虎就常跟著土地公，成土地公的座，若是虎要人，必得土地公的准，而且所害的也必定是非作歹之人。所以民有句：「土地公，虎不敢咬人」。
二
相古代老虎人，有一次吞食了一位人，不料的喉被人的骨卡住了，痛苦，逄神真人，其治，後真人成真神「保生大帝」，老虎感念他的大恩大德，便他的，忠心守著大帝，人乃「虎」，又此虎是黑虎，所以也「黑虎」。
福德正神
我俗的土地公就是指福德正神，或福神，客家人「伯公」，在郊野及墓地「后土」。在多神明中，A href="http://web.ptes.tp.edu.tw/ptc/dir/土地公的位.htm">土地公的神格不高，但其知名度和力是勇冠群神，本省有句「田田尾土地公」，可土地公信仰之普偏。
土地公的信仰源於古代土地的崇拜，於自然神之一。中自古以立，因此土地的重自然不在下。事上，民土地公祭拜的意念，也著代背景的而逐改，土地神不是人祭拜的神，由於能使人致富，而化「神」，目前的、、商以及金融、建者，也都祭祀土地神，期望能土地神的富中，分享利。土地神的信仰意，由司掌土地之神，而兼神，成代社各人士普偏奉拜的神明。
城隍
古的中，我可以很清楚的知道，原「城」指的是城；「隍」指的是有水的城河。所以「城隍」一原本的意思，指的即是保人民身家安全的城和城河。城隍其不是固定的一人，就如在的市或一，是一官。因此，城隍台其他的神明不同，是有任期的，做的好，被拔擢升官；做不好的，也被免除受。而掌握城隍任免大的人是玉皇大帝。既然城隍不是固定的一人，那到底可以城隍呢？我根手的料，可以城隍的件，成下面三：
一、在世的候是忠良孝悌有德行的人。例如：考城隍的宋。
二、生前有才教、正直私或是好官。例如：宋朝的文天祥、朝的信、明朝杭州的周新等。
三、其他。例如：水鬼城隍、母王朱一城隍等。
太星君
一甲子六十年，有六十位太星君值於人，所以人每12年太正一次，每六年又太偏一次，句每人6年就犯一次太，在民每人每年都有一位星君值年，一年的命就全掌握在位星君的手，如有犯(正或偏)均需安太，所以每年年初的「拜太」，就是希望得到值年星君的保佑，以求平安利。
安奉太者，每月初一日由本傅宣疏祈福，得消改厄，具良效，每年三至四人登。
相帝期其大臣大氏以天干配地支，表示年、月、日之序以年。天干即甲、二、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十干，地支即子、丑、寅、卯、辰、巴、午、末、申、西、戌、亥等十二支，以十干配十二支，按序甲配子、乙配丑，以此推，循相配，至癸配亥止，好六十一，故六十甲子，即六十年，每天干地支相配的都有一神明，故有六十位星宿神，六十太星君。按序今年丁亥年太是封。
在民每人每年都有一位星君值年，一年的命就全掌握在位星君的手，如有犯 ( 正或偏 ) 均需安太，所以每年年初的「拜太」，就是希望得到值年星君的保佑，以求平安利。
太共有六十位，由斗姆元君御，按天干地支配列：甲子年太金辨、乙丑年太材、丙寅年太耿章、丁卯年太沈、戊辰年太、己已年太郭、庚午年太王、辛末年太李素、壬申年太旺、癸西年太康志、甲戌年太施、乙亥年太任保、丙子午太郭嘉、丁丑年太汪文、戊寅年太光、己卯年太能伸、庚辰年太董德、辛巳年太但、壬午年太明、癸末年太魏仁、甲申年太方查、二百年太崇、丙戌年太白敏、丁亥年太封、戊子午太、己丑年太傅佑、庚寅年太桓、辛卯年太范、壬辰年太彭泰、癸已年太徐、甲午年太章、乙末年太仙、丙申年太管仲、丁西年太唐查、戊戌年太姜武、己亥年太太、庚子午太秘、辛丑年太信、壬寅年太、癸卯年太皮、甲辰年太李、乙巳年太遂、丙午年太文哲、丁末年太丙、戊申年太徐浩、己西年太程、庚戌年太倪秘、辛亥年太、壬子午太丘德、癸丑年太朱得、甲寅年太朝、乙卯年太清、丙辰年太辛、丁巳年太、戊午年太黎卿、己末年太傅、庚申年太毛梓、辛西年太石政、壬戌年太洪充、癸亥年太虞程。
二平面
生娘娘
台的很多宇裹，在主神之旁另有房，常可以看到一旁待奉的是土地公，另一房是侍奉生娘娘。
生娘娘是掌管女育的神。在去女人婚 生子育女，以宗接代成重要的，多子多被是人丁旺盛，家道隆的幸福之兆。所以，女於自己之育，莫不寄以大的，未生育者期盼早生子；有子者祈望保他恙；有病，希望他早日康，寄望，自然的生了一超乎人力的神，保佑助女皂育之事。位被民所信仰侍奉的神，她就是生娘娘。
生娘娘到底是那位女死後，被神格化而予以祭祀，。有的是碧霞元君(不知此君何朝代人)，也有的是水夫人，她是救女的神。到底什候始，中人才祭祀生娘娘，待考。然而，生娘娘在台普遍地被信奉、膜拜、被，是事。生娘娘掌管女之生育，每一女生子女，她的生育簿上均有，所以，只要她一查，便知道女生男或育女，或是接受祈予以改。生娘娘大在握，怪那多女要香祈求跪拜了。
武神
「公明」商朝武官「玄元」，又名「玄」，故民又「玄」。道教正式名是「上清如意金院-正一玄元」。武王伐，玄商朝，不幸兵而捐。商朝亡後，周朝武王嘉勉其忠勇精神，「元」，所以也玄元，因公明於蓄田理，坐家，故後世奉之神。民普遍心供元，加上勤，必能招致富，因此，千百年信仰者多不。
文神
中人文神的信仰，著代的演，奉祀文神多。考古代的神信仰，分文神武神，昔人崇奉的文神有二，一比干，二范蠡。
比干殷商代王的叔父，位人硬正直，恤民如子，志如皎月，眼王年沉迷酒色，荒淫施政，暴虐道，多次上朝向王直，奈王迷失心性，羞成怒，一之下，命人比干推出首治罪。群臣之，向王面奏求情：「比干心朝歌，故有此，望大王恩。」
群臣求情反激怒王，在群臣之前命人挖出比干心，比干幸有神人相助，心被挖出尚能步行出，後人於比干心，偏私，硬正直，固奉文神。另一文神范蠡，他是春秋越王勾的大臣，范蠡相助越王完成霸後，急流退，以平民之身到商，之後有看破，全部家民，到陶邑居埋名，自「陶朱公」，人崇其功德，因此奉文神。
<三平面>
玉皇上帝
「玉皇上帝」又「元始天尊」，也就是我俗的「天公」。
「玉皇上帝」的掌是管制天神、地祈、人鬼。天神是指天上所有自然的神化者，包括：日、月、星辰、伯、雨神、司中、司令、五大帝、三官大帝等。地祈是指地面上所有自然物的神化者，包括土地公、社稷神、出神、海河神、百物神等。人鬼是指世人物死而化神者，包括先祖、先、功臣、先王等。
由「玉皇上帝」所天、地、人三界外，其下有各神分各，有完善的政治：如在中央行政方面有文昌帝君，管的是也就是教育的；帝君管商，如方面的事而巧先管工，就像工局，神大帝管，部，而十殿王管司法，就像在的司法院；在地方行政位有：城隍、土地公、境主公、大帝、青山王等，然有各神祈分司管各人事。
因「玉皇上帝」是如此崇高大，所以民法雕塑神像，才以「天公」做象徵，如果信徒要祭拜「玉皇上帝」，就要每天天公焚香膜拜。我到寺膜拜的候，第一柱香都是先朝拜天公，就是代表神之王的「玉皇大帝」表示尊敬。
我每年的１２月２４日是「送神日」，１２月２９日是「迎神日」，空的五天是各司掌人事的神，回天庭做告的日子。民正月初九日，是「玉皇上帝」的辰，俗「天公生」，家家在一天，都要望空叩拜行最隆重的式，或到以「玉皇上帝」主神的寺去膜拜。
在易的乾卦「初九」爻，有爻：「在田」，也在正月初九是「玉皇大帝」的辰。所以我民又有：「出九若暴，神不敢暴」，意思是：若天公生天有暴，以後一整年都不有暴了。
最後我了解如何祭拜「玉皇上帝」，以及拜什品？首先我先分供桌，第一供桌（最好用八仙桌）做「桌」，桌下面另置下桌，桌都上彩花面的八仙。桌上供奉三彩色的座，表示「玉皇上帝」的神座，另五果：柑、橘、香蕉、甘蔗、果。和六：金、木耳、香菇、菜心、豌豆，聚成塔，和清茶三杯。
而下桌是供奉玉皇上帝下神用的，品：、、、肉、肝或肚等五牲，以及甜等。（祭品中五牲之一的，不能用母，最好是或公才行）
帝君
帝即三蜀的公，姓名羽，字，蒲州解良人(今西省解虞)。，羽是青世，眼眉，超面。及，身高九尺五寸，一尺八寸，面如重，唇若抹砂，丹眼，眉，力夫。末年，羽、在桃三，情如手足，同起兵。明初祀公，岳同祀，各地武岳。三十三年(1605年)封三界伏魔大帝、神威震天尊、帝君。
清代治元年敕封「忠神武大帝」。康熙五年(1666年)又加封「忠神武佑仁勇威大帝」，勒碑於洛林。自北宋以後，道教即尊奉帝法天神之一，有「魔真君」或「伏魔大帝」的。民俗帝君或帝。台省民也有帝「玄高上帝」的。
明清至民期，各地都建有奉祀帝的帝，一些有模的道乃至於佛教寺也都塑有帝神像或供奉帝神位，其香火之盛，似於城隍和土地。帝神之日，五月十三日，另一正月十三日。每逢神之日，帝要建祝道。清末有人感其香火之盛，「天地同不朽」。
姓
成功（1624年8月27日－1662年6月23日）是明朝末年事名，原名森，字明，大木小名福松，祖籍福建泉州南安，出生於日本九州平藩。父芝，母日本田川氏。南明唐王隆武帝姓朱，名成功，故又姓、姓；南明桂王永帝封他延平郡王，故又延平或王。
成功明朝最後一反清明的官，透的武力使台的荷印度公司之人台，流了多富色彩的史和奇故事。死後他被葬於台台南鹿耳港附近。
文昌帝君
文昌原是天上六星之，即文昌。一在北斗魁前，一在北斗之左。六 星各有星名，上、次、相、司命、司中、司等。文昌封帝君，且又梓潼帝君，是元仁宗之事。元仁宗延三年(1316年)封梓潼神「元化文昌司宏仁帝君」。梓潼神文昌神合一神。《明史》的《志》，「梓潼帝君，姓，名子，居蜀七曲山，仕，人立祀之」。
子即蜀人育，康二年(374年)自蜀王，起抗前秦苻死。後人念育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其雷王。後育祠同山之梓潼神子祠合，育即子。唐玄宗入蜀，途七曲山，有感於子英烈，遂追封其左丞相，重加祭祀。唐僖宗避入蜀，七曲山又祀梓潼神，封子王，解佩神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封子英武烈王，宋光宗封忠文仁武孝德烈王，宋理宗封神文武孝德忠仁王。元仁宗延三年(1316年)敕封子元化文昌司宏仁帝君。於是梓潼神子遂被文昌帝君。
什要拜音、要拜祖？
拜他是要他的精神，如拜音是要音菩的慈悲，拜祖是要祖孝道的精神，拜公是要公忠的精神。
「膜拜」除了表尊敬外，含有思、希希的心念。例如拜音菩，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更日常生活中去效法行，不但自己的父母孝道，父母年相彷的人也一孝道；自己的兄弟姐妹，也兄弟姐妹年相近的人，不、保人及一切生物，微小的昆及花草木也不例外。
民很盛行拜「恩主公」、「土地公」等神明。「恩主公」就是三代的公，後人景仰感念他生前忠全的事精神，所以公死後被尊「恩主公」。而「土地公」是生前做了多的善事，人正不阿，死後被尊「福德正神」，一般人「土地公」。些神明因生前有的美德，「生而英，死而神」，我除了景仰感念他的精神事，更以他做自己行的模，膜拜神明具有的知，而不是在事或身不佳才想到些神，於是就些肉等牲品祭拜，以取增福、添、的庇佑，若得不到感和祈求，就埋怨神明不，不是很不智？
捌、
次的作之前，因峰的宗教探外程，芳玲老的解，於南天有初步了解。但是外程不多，所以法了解南天的全貌。藉由此次的社程作，正好可以南天有更的了解。
外看，南天一般的宇什太大的不同，但是的了解，才知道她在本地的祖信仰中，有足重的地位。建部份，也宇外增加可看性，如正殿（祖殿）天花板的藻井以及神桌的雕刻，是之前所不曾了解的。
位耆老的解，才知道原林家於峰地的大，而南天在此地也是於相重要的信仰中心。希望藉由我此次的及，能南天留下一考料，才不如此珍的史著而流逝。因此次得社程不多，所以法南天全貌，只能一部份主探索，甚可惜！希望以後「峰」的程中，此目，料更於完整！
次的社程，我告集料的功力又更上一，像是各段落如何，或是料如何呈等等，我有相大的助，每次我明白，告是需要用心的，尤其是正式的面告更需如此。
玖、引用及考料
南天位置http://www.map.com.tw/
南天史沿革http://www.wufeng.gov.tw/php/controlContain/controlContain.php?title=沿革志&state=introduce
基百科http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&variant=zh-tw
台南 南http://www.taconet.com.tw/bigcata
福安 http://web.ptes.tp.edu.tw/ptc/%AA%EA%B7%DD.htm
帝殿http://www.jekey.com/qian/guan1.asp
法http://www.ctworld.org.tw/turn/blossom/002.htm
垂小93年原踏查小http://design93.town-all.org.tw/view121/03_floor/back_1f/tscg/tscg.htm
地下太 城隍
http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2002/C0239220021/index01.htm
道教文化料
http://www.taoism.org.hk/taoist-immortal/the-stellar-sovereigns/pg3-3-2.htm
十八庄古今地名照：台中市成旱溪祖境十八庄出版：成
作者：林正珍
2：包公郭槐http://tw.knowledge.yahoo.com/question
3：推香蕉http://tw.knowledge.yahoo.com/question
4：推木瓜http://tw.knowledge.yahoo.com/question/
5：大象http://tw.knowledge.yahoo.com/question
6：料源:http://tw.knowledge.yahoo.com/question
7：孝感天http://www.hty.idv.tw/hwang-doc
8：鹿乳奉http://tw.knowledge.yahoo.com/question
9：岳精忠http://tw.knowledge.yahoo.com/question
10：花木代父http://tw.knowledge.yahoo.com/question
13：推「豹」http://tw.knowledge.yahoo.com/question
15：乳姑不怠http://tw.knowledge.yahoo.com/question
16：刻木事http://tw.knowledge.yahoo.com/question
18：麒麟送子http://www.masterhau.com/lucky_thing/ke_lon/
19：推「」http://tw.knowledge.yahoo.com/question
21：麒麟http://elearning.ncfta.gov.tw/blog/sunnyhsu&article_id=150
22：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/
24：柱http://www.old-taiwan.as2
25：石http://tw.knowledge.yahoo.com/question/
文章定位：
