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楞 1979/9 名：07-001-0001 ~ 0133
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楞 名：07-001-0001 (按入看全文)
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「首楞」三字是印度，翻成中的意思叫「一切事究竟固」，也是大定的名，到文面有很的一段文事。一般的定有出有入，入了定的候有定的境界，出了定，境界就失掉，有入有出的定；楞大定是有出入的定，句，就是行住坐都在定中。
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《楞》面不是修因，而是佛在的些弟子，你是怎果的？所以他是果。每一位菩代表一法，人人所的果你看看都是第一，法二，有高下，只要到首楞大定都是第一，有第二。二十五就是代表行，把行二十五，用二十五位菩做代表，如果要是一展，那是量。二十五是依照「六根、六、六、七大」，是把量的法二十五大。
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佛佛的心的清，所以相貌相同；菩心地清，少，所以菩的相貌很接近，不是真正的相同，到如地的候才完全相同。
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通常我也，比如《金》有的候「如」，有的候「佛」，它是有特用意。凡是「如」都是法身、理上的，凡是「佛」都是身、相上的。
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楞 名：07-001-0002 (按入看全文)
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「根」是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。佛我，每一根有六「」，不是真正打一，不是意思，是比喻，就是有六重障障了本性。眼根的六障了性，我的性不能得到自在的受用，耳根有六障了性，是六六三十六。可是修行的方法是很巧妙，一根元，六根就通。在修行方法上，只要修一根，一根解，其他的都解。
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我以耳根做比喻，第一，六六境界，第一境界是「」，就有音，我就能到。的音去掉，我能，什？「」，不能是有音我到，有音我有到，那有到是的，哪有到？你的是。是，是，到後有很微的。我凡夫只知道，不得是，功夫深的人得是，是。二都，所的有了，有能的「根」在；根再，有「」在；之後，有「空」在；空之後，有「」，最後有；再之後，性才完全的露出，位想一想，六境界好不容易超越！
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玄奘大《八矩》面「愚者分根」，愚者是指什人？指阿。阿於什是，我就眼，什叫眼？什叫性？那根就是指性，阿都不清楚；分不清楚，然他就不用。我在用的是什？我在是根混合在一起用，是佛告我的。在我要做的工作就是把混合在面的「」剔除，用「根」，用「根中之性」，是最高明、最究竟的修行方法，也是最直截了的方法。
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楞 名：07-001-0003 (按入看全文)
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念佛法面的「理一心」就是首楞大定。所以《楞》不但宗有密切的，土宗的也密切。
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一般世出世的定真如本性不相，因此他那定的功夫有出有入，入定有定的境界，出定了，心就散，有出有入。首楞大定不是腿面壁，而是什子？跟我日常凡夫的生活有，完全一。我日常的三、四威，八之下，人家是四智，我哪能看得出？大定。所以是行住坐都在定中，楞定有出也有入，不在定。
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所有戒律不是「莫作，善奉行」，我心面害人，叫人起，害人的心，念根拔掉，我起心念都是真真的了利益一切生，比丘戒，菩戒。菩戒是利益一切生，比丘戒是莫作，菩戒是善奉行，你的戒律就，是根本修。
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世人的苦，字就了，患得患失。一有得失心，的就前。有得就有失，心就清，有得失，才能真正的做到求，做到境界，位，十方三世佛到你的面也口言，可，家「口在壁上」，有用。因生有得失，佛菩才有言，因生有求有，所以佛菩才有一切的施。
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怎用根？你句是意生起的，你就不。了怎？一切法不起心、不念，就了，那就是用根。
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楞 名：07-001-0004 (按入看全文)
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部的翻是在神元年，公元七Ｏ五年五月二十三始翻，距在近一千二百八十年前，候是唐朝中宗的候。是房融，所以部文字之美，在中所的佛堪第一，出自於宰相之手。
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我前心念，自己得有念，既有念，那念是什子的也能得。我想一人、想一事，那人的子、那事的子就浮在心相上，所以不，是得很，有深度，可是那心的理就不容易。而大乘佛法所注重的就是一念心的理，「理」在佛名上叫自性，或者叫本性。
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『我』，我是成就。「我」字，是阿尊者的自。佛法，尤其在大乘佛法面，有我，小乘陀洹就破我，楞上道有我的人？然有，有而「我」，是世人的法，了方便起。凡夫著身是我，阿得身我，但是生也身是我，生而的。
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「我」，佛法於我的定是指自在，自由自在才叫我。所「八自在」，佛自在八，第一、「一身能多身」，自在我在常常看到分身乏，不自在。第二、「以一身遍大千世界」，大身，我也做不到。第三自在，「行自在」。佛菩得到自在我，念想到哪身就在哪，不必那些交通工具，用不著那麻，念一想，人身就到了，自在。第四、「化身」。人中有我人身在，畜生面有我一畜生身在，六道面道道都有身，都在一起，在一地同同六道之身六道生同法。第五、「根互用」。我在眼能、耳能，耳不能、眼不能。佛菩是六根互用，眼睛可以，鼻子也可以，耳朵也可以，耳朵，也，六根互用，每一根都有六作用。佛我是一切生的本能，本就有能力。第六、「得一切法如法想」，得一切法，心地清，毫不染。第七、「一句偈的意思量」，有能力。四句的意思量劫都不完，是理之深才有殊的能力。第八、「身遍一切如空」。要一身，得多，得分。具足八才叫做大自在。
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楞 名：07-001-0005 (按入看全文)
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在通序面又有所「六成就」。「如是」是信成就，字世尊的言是真不妄，所是「真者，者，如者」，意思是指部自始至皆如佛所，而佛是如理如事而，所以字是於信成就。「我」是成就，我是阿尊者，集的候的人。「一」是成就。「佛」是法的主人，主成就，法的主席。「在室筏城桓精舍」，是所的成就。下面一句是六成就末後的一，「大比丘千二百五十人俱」，成就，就是的大，出席的那些人。是六成就都具足，的法因才能建立，缺少一法都不能成立，是六成就的大致情形。
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四十九年所的，古大德把它分判，最初始的是，以後是阿含、方等、般若、法、涅，是佛四十九年法的次第。在次第中，般若就二十二年。
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修行的方法你自己懂得，要人教？要人著你修？用不著。真正修行，哪一人都不上忙。位的去《地藏》，你看婆女怎修的，光目女怎修的？仔去看看，佛只是她道理、方法，自己回家修去。婆女一天一夜就得事一心不，往生西方世界生方便有土，去自在。光目女，我看看文，最低限度她是功夫成一片，往生。
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《大智度》：「佛法大海，信能入，智能度。」句非常的重要，我要想入佛要有固的信心。大乘之是什？位，教初住菩，是大乘之。「智能度」，智慧的再深入，初住、二住……十住，十行、十向、十地、等、妙，完全要靠智慧。些，位千不要嫌嗦，什？我在太粗心大意，自己有入，硬要我不但入了，我在已登堂入室了，都以自己是境界，事得太大太大。位要住，我「百法」例子位，百法「一切法我」，就入了，一句。
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