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楞 名：07-001-0006 (按入看全文)
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但是有一必明的，阿尊者是佛的堂弟，迦牟尼佛成道的候阿才出生，阿三十的候才做迦牟尼佛的侍者。阿出家的候跟迦牟尼佛是有件的，其中有一件，就是要求迦牟尼佛把去三十年所的要重他一遍，要不然他不肯出家，有一。所以面有，他不是述，而是迦牟尼佛重的，是相上看。
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本上去看，阿尊者是大示，佛他那些弟子就跟唱一，唱我看的，都是大菩、古佛再，不是真正的陀洹，也不是真正的阿。面佛告我，舍利弗、目犍都是古佛再，早就成佛了。不但是弟子面，的法，就像我部的舍的王，也是菩示的。面我四地的菩，登地的第四地的菩，以王的身分、以宰官的身分、以居士的身分，都助佛弘法利生，都不是普通人，普通人哪有那大的智慧！就是所「一佛出世，千佛」，不是凡夫。
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是假的不是真的，「一」是真的。因「一」是真的，佛所有的法我都能自加，只要遇到就行了。像智者大，他老人家是隋朝候人，隋朝末年，唐朝初年，他是生在隋朝，死在唐朝，是法宗第一代的祖。他也是《法》，到「王菩本事品」他入定了，在定中他老人家到印度山去了，迦牟尼佛在那《法》，他坐在那了好半天才回。一出定之後，山一然未散，他自加了。最近我印的《老和尚年》，你大家都看到。老和尚在定中到兜率天去了，勒菩唯，勒菩他有很多交代，咐他很多，《年》都有明，位老和尚不假，不我，一。
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楞 名：07-001-0007 (按入看全文)
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地方所不同的就是上面冠一『大』字，大阿，「大」在此地是他不是小乘人。小乘阿是在小乘面，大乘阿是在大乘法面了。但是要得，法地菩大阿是正。迦牟尼佛常弟子，究竟是真正都是法地的菩，是一些小乘小向大的？於本上的。本合起看，古德常「外身，菩行」，表面上看起像是小乘，上不是小乘。小乘的漏只能超越三界六道，大乘的漏超越三空，所以境界在是不相同。
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皈依的候我他做一的皈依形式，他做明，我特咐他，「你是皈依三，不是皈依我某人」，皈依我某人你就了。什？你的是皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是皈依我某某人。如果我要做，我也有罪，你自己也得不失。你要懂得皈依三，三弟子可尊可，天持，佛菩念，那是三弟子。我看《五戒相要》，益大就有一段明事情，明朝末年已有象，皈依某人，而不是皈依三，皈依的意已失掉，生重的。一直到今天又了五、六百年，所以我在佛有感，是要我深深去反省、去。特重要的，皈依只有一次，有次，皈依的法（三的代表人），你做明，道理要懂。
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中自古以，居士所受的菩戒是梵戒。所以我受戒的候，海寺第一次戒，在家菩戒就是用梵戒，有一些老居士在大上受的在家戒也是受梵戒。菩戒既然通四，在家、出家四弟子所受持，四弟子身分不一，行不相同，所以要懂得戒律的精神，怎配合我自己的生活，怎契合我自己的事。如果要，必要《》，因《》有榜。
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楞 名：07-001-0008 (按入看全文)
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佛，正法期，戒律成就；像法期，定成就；末法期，土成就。照中古人的算法，佛度到在三千多年，那就是我入末法期一千年。假如我要佛，不背佛的，我今天修土法就是不背佛。如果今天有一主，不修土法，否定土法，有，固然人中有特殊的根性，他不是土的根性，不是土根性也不能否定土。《》到末後普菩「十大王」，那是什的境界？依然是以土宿。
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要得世的名利，乃至於天上的耀，都是常的，不要再了。我一生事面，正、正解、正行是自受用，「佛」意思的重是在化他，度化一切生；句，我一心一意都要一切生，我要成就一切生，面有一毫自利的念，的心行才能佛菩感道交，才能得到天的持。
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我在有佛之前，方先生我一句，「佛是人生最高的享受」，我被他一句打。些年，方先生句我了，也就是自己入境界了。最好的享受，好到什程度？位，不出，我出的候位也法子。什？你入境界。你入到平等、清、慈悲，你才到面享受太好了，世出世一切法有法相比，法一定要自己去。古大德常，「如人水，冷暖自知」，人怎都不出。不的，就拿十二句，十二句面的味道你在文面能不能看出？或者你拿著古人的解看，你能不能看得出？什看不出？有入境界。你入了境界，你看到佛面所的，它一，你完全通。什？以心印心。看看古人的子，他得到分？程度高的能看得出程度低的，程度低的看不到程度高的。如果你入去有相的深度，你看古人疏的候就能看出他到什程度、他能得到分之，事情要。
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楞 名：07-001-0009 (按入看全文)
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就是佛法通常的「八四千」，就是累，累有情生在六道面、在生死苦海面得不到自在。些大菩了大心，一心一意要助一切生超越累；句，我俗、了生死超三界，是佛的本。菩佛，菩是佛弟子，所以些菩助佛弘大法。
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阿的意思就叫，就是，都了。小乘是小乘的阿，小乘法面；大乘法要是，了，就叫做大阿、大乘阿。大乘到什候才完？到第十地的菩法地。再上去就是等，等也叫做後佛，在他是成了佛，但是不在佛的地位上、有在佛位上，我叫他做後佛。
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辟支佛三字翻成中就叫，是世可以一等的明人。佛在上跟我明，辟支佛有，一是出在佛在世的候，他也是佛弟子，承佛所教的因法修道，就叫做。通常是十二因，流而悟入生的道理，他的能力可以思，比阿要高。第二是出在有佛出世的候，他看到自然的象，生物的，他悟、他悟了，一的就叫做，他有老，自己悟。佛在面我得很清楚，佛修行人得陀洹以後，是小乘初果，天上人七番生死一定果，小乘果位，不等到第八生。假如天上人七番生死，最後第七番的候遇到佛住世，一定阿、辟支佛；如果候世有佛出世，他就是以身分悟果。
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首先我要懂得夏安居的意，夏安居的起是俗，因印度夏天三月是雨季，出去托很不方便，一切的外道在三月都不出，都修。如果是佛的弟子三月到去托，世人看到要嫌、要笑的，好像的修道人都那矩，只有他特，所以迦牟尼佛俗也行安居。夏安居三月回到佛院面。三月事於修教育，再接受老的教，同在一起互相切磋琢磨，是夏安居的本意。自恣法就是教育三月的典。自恣法上三天，某人有失叫他自己露悔，自己有什毛病要悔。如果你自己不悔，人知道，人可以著大把你指出。但是要得，一年中只有三天，除三天之外是不可以人的。自恣法，位，是著的，不外面人看。
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楞 名：07-001-0010 (按入看全文)
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阿在此示犯矩，私自一人出去，接受人家特的。『其日供』，平常也不能出去，夏安居的三月中是不能出去，是解夏第一天他出去了。安居的候每天精舍有菜供，由些居士做好了送。阿一天回，大都出去供，精舍有吃，他就心『持器』，器是。阿尊者今天了心他要次第乞，就是小乘人了大乘心，了菩心。去他是的，今天他不，大概他自己也自己道行了，「我大乘、菩，不要」。阿然大心平等行慈，很可惜他是在意分的心，不是真性起的心；句，他是妄面心，不是真性所的。他心是以分心、著心、妄心做基，所以他才遭；如果他是以平等心、清心、慈悲心做基，他就不遭。
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今天整世界是什的世界？是作假的世界。人人之都是情假，有一句老，得不好，今天的世界是子的世界，人人之互相欺，之也互相欺，天下不哪有道理？理上就不通。天下什大？就是人都失掉真。我在代要想救自己，我以真就能把自己救度出。人欺我，我不欺他；人以假意我，我以心待人，就行。要是我做，不是吃了？位，一一啄莫非前定，有吃，如果你要是吃，那因果定律就推翻了。
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