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楞 名：07-001-0106 (按入看全文)
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今天我研究『循』，是由心造的，心怎造？心就造，不就不造。心什？常常心被境界惑它就，所以由心造，心是由外面境界引。而面在，如果我六根接六境界，要是不加妄知，心只有明而不造。所以佛在本面明的根本，明的真相，佛「知立知，是明本」。知是本有的，是真正的智慧，就是般若真知，真正的智慧。
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我眼能、耳能，能、能是我的本能，是真知，就叫做知，是真的不生不、不不去，是常住真心；如果在面再要建立一能知，就是明的根本，由於明才能生一切相。我得很粗，事上境界非常的微，知我的有法。什有法去？因我知上不知道又加了多少的知，所以那根本，真正的知不能，被那些量妄的知埋在面。但是要得，量分妄知，都是依根本知而生起的，了妄，真就前。
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所以多大乘有好，《永嘉大道歌》一，就把修最高的原理原提示出。他「君不，道人，不除妄想不求真」，跟此地的意思相通。什不除妄想？因妄想循，妄，既是妄的，你除它什？你要除它，不是又增加一妄？循，循？真如，真如是本有的。既是本有的，你要去求它，你求的心就是妄念、就是明。你要想妄、要想求真，念是妄念，不知道清本然、周遍法界；清心有求、也有，你的心才能清。
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楞 名：07-001-0107 (按入看全文)
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第二大段就是「文殊菩通」，一章也很重要，二十五位菩各人他修行的方法，文殊菩代我，我娑婆世界生，代表我。他所的就是「世音菩耳根通」，是他的，代我出。第三段是《楞》面所的戒律一。真是一卷是戒定慧三都有了，「耳根通章」定，「文殊菩」於慧，後面「四清明」是戒。
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希望位同修於一卷要特的留意，你修哪一法，都有很大的助。因典面所的都是於原理原，可以用在任何一法上。尤其是修土，音、至是阿陀佛的左右手，好像一所校一，如果阿陀佛是校，音菩是教主任，大至菩是主任，就是的性。所以非常重要，特是土法相。是把第六卷的大意介位。
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「」，我可以，耳根接音叫，一接通其事理叫。而地方特取理，理是甚深之理。我今天科、哲面所追求的，一切宇宙有的根源、本，理就是本源、就是本，本一直到相，一那全都通，叫。所以一通，哪有不自在！「世音」菩是自在，他自己本身，自在，他自在哪的？照的，我世音，是他修方法上建立名，他是用方法，自在是他得受用上建的名。「世音」有一意思，就是救苦救，引申有意思，到一切生苦的音就救苦，有意思在。但是意思是引申的意思，它的本意，世音是他修行的方法，是我要得的。
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楞 名：07-001-0108 (按入看全文)
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「直心」，怎才叫直？佛在《》面的菩提心，至心、深心、向心。我跟《起信》一照，彼此互相一解，就明了。什是直心？直心是至心，至心就是直心。什叫大悲心？大悲心是向心。位要住，不是一事情，是一事情，向是一事情，是事情。四弘誓，或者是依普行品十大王，是，就是大悲心。一看，意思就很明。可是至，又了，怎才叫至？至的是什？位念曾藩《求》，那就是他的心得。你看人是心求，什事情都求的，曾藩跟人不一，他求欠缺，不要太。他坊的「求」，不是求全，求缺。什？了，後面就要走下坡。你看月亮，月亮以後就一天一天欠缺。求缺，缺的候一天一天增加，意思好，也能看到曾藩的。他在心得面的，什叫？一念不生叫。
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第二「深心」。《起信》也深心，《》面也深心，深心是什？深心是好德好善之心。位要得，好德好善世人有、小乘也有、外道也有，大慈大悲人天有、小乘有、外道也有，唯直心有。三心具足才叫做菩提心，有直心，有深心、有大悲心，不叫做菩提心。由此可知，菩提心，直心是第一、是基。就是一切凡夫外道，他都有直心，直心最！直心是真，真太，我要特重一。你要想真就要妄，要想就要一切，才能做到菩提心的根本，也就是成佛作祖的基。深心好善好德，才一般常人也有，常人有好善好德，程度不相同，世人好善好德自己，其目的在哪？名或者是利。他好善，希望大家他「某某人是大善人」，好人好事，他就可以被上了。如果行善，善不是真善。我看《了凡四》面的，善有真有假、有半有、有大有小，他一共了五十境界。
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深心是自受用，目的在修什？修清心。一人好善好德、法喜充、身心清，是自利；大悲心是利他，大慈大悲是利益一切生的。由此可知，深心大悲心都是用，都是作用，而直心是理，深心大悲心也就是清心慈悲心，是建立在直心的基上，就叫做菩提心。如果我自己的清心跟慈悲心不是建立在直心的基上，不叫做慈悲心，一非常重要。我今天看到世音菩的修，一章「世音菩耳根通章」，是世音菩自己他自己怎修行、怎成就、怎果的；《法》面的「普品」，是世音菩他怎度生，那是化他的，是他自己怎修成的。
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楞 名：07-001-0109 (按入看全文)
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如果戒律是禁止人的，事情不能做、事情又不能做，要如何如何，那你了。大小乘戒都是自律的，助我身心清，助我得一心。如果我的心一外面境界就散，就不能得一心，不得一心你怎能智慧？位如果在句面真正到意思，你一生得一心，一心再一步修行果，我可以是定有把握。如果再看到外面境界是、那非，家、李家短，我一生必定又空了，不但一心你不能得，恐怕功夫成片都成。功夫成片成，句，往生就不可靠了。
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地方世音佛告世音菩，首先要「菩提心」，不菩提心是有法子修。我了之後，我自己也要菩提心。我的心是不是真的菩提心？不是的，一位要得。菩提心是心，我在都迷惑倒，我的心是凡夫心，不是菩提心，你要搞清楚。菩提心是在一切境界面而不迷，心是菩提心，菩提是梵，翻成中文是的意思。所以二乘人有菩提心，二乘人迷惑倒，阿、辟支佛都有菩提心。我就要了，那什叫菩提心？菩提心怎法？菩提心是自己的真心，就是《起信》面的本，《起信》本本有、不本，可得菩提心是我人人本具足的。但是很可惜，然本具足，在迷了，不能前，是很可悲的事情。怎迷的？因你有分、有著；句，你有障、你有所知障，把你本的心障了，成不。
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到障，一要去私欲，私心、欲望要掉。如果有一毫私心、有一欲望，位要得，你的障天天在增，你菩提心指望，你怎能得定？不要世五欲六你心地把它洗得乾乾，弘法利生念都不能有。什？弘法利生是欲望，是你的障。弘法利生事情要不要做？要做，天天做，今天做了今天，不想明天，想明天就有欲望、就有私心了。佛叫我、不要攀，想到明天、想到我要如何如何做，那就是攀，你的心就不清。明天到，想它什？明天，明天再！句，而言之，一定要保持自己的身心清，大慈大悲。大慈大悲又不能有欲望，你要弘法利生的欲望都不可以有，成佛作祖的欲望也不能有，我自己要如何得一心不，欲望也不能有，一有念都是障，你的心不能得一。所以地方的一段非常重要，你看世音菩，世音佛教他的，先教他心，然後教他修行。菩提心是心，然後修的行就是依而行，定不迷，所以叫三慧。
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楞 名：07-001-0110 (按入看全文)
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文可以到最重要的部分。前面曾跟位，菩修行的要「思修入三摩地」，的是要很清楚的理解，而後我才能有效的去用。然是，真正很清楚的理解的不是一容易事情，在什地方？在我自己二障太重，、所知太重了。而障所知障的根源，位一定要得，是面常的，障的根本是我，有我就有。位想想，「我」都有了，哪生！我有了，真正到我，障了，可是所知障，什？所知障是法。譬如小乘人的智慧，他是破了我，知道四大五和合的相不是我，面有我，但是他著四大五是有的，由於著有破，所以他的智慧不能前。
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可是我在大面看，障於菩提涅都生妨的作用。障不但障涅也障菩提，所知障不但障菩提亦障涅。譬如小乘者只能偏真涅，不能得究竟涅，只能三界的分段生死，有能力易生死。我今天病根在哪一定要找到，病根不能拔除，思修我用不上。等用思修的候，的障，所的所知障未，他的功夫都是用在破所知障，以三慧破所知障。三最主要的是破障，然也破所知障，可是以破障主，戒定慧三。而三慧是完全破所知障，所知障都破了，障自然就有。是前面的一意思。
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大乘菩入定，你看看《》，修定的人在哪修？在市廛。市廛就是我在的市、百公司，最的地方，在那修定。怎修法？都看、都，到去摸摸、去逛逛，心不，是修定，叫大定。可不是小乘人的面壁，那面壁定有用、不起作用；句，六根接六境界去，不心不起念、不分不著，就是修楞大定。世音菩、大至菩，《楞》二十五位菩，他所修的楞大定，老，不外乎原理原。位要能懂得原理原，真在境界上修行，如果在境界上一起心、一念立刻得，就所不怕念起、只怕。起心念是免不了的，什？因你始劫以的、迷惑，然起心、念，可是一起心、一念立刻悟，就是菩。一悟怎？我的心不外境了，心就又收回，又定了，就叫照，就是悟。所以我悟，是在一切境界念念要悟，一念不一念就迷了，要念念悟、要天天悟、要年年悟。初心一直到成佛，我不必了，《大乘起信》面得很好，《大乘起信》始，成佛是叫始悟，叫究竟始。位一定要得意思，《起信》是要用功夫。
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