南--金什(九)
第二十六品 法身非相分
【菩提。於意云何。可以三十二相如不。菩提言。如是如是。以三十二相如。佛言。菩提。若以三十二相如者。王。即是如。菩提白佛言。世尊。如我解佛所。不以三十二相如。世尊。而偈言。
若以色我 以音求我
是人行邪道 不能如】
佛佛
【菩提。於意云何。可以三十二相如不。菩提言。如是如是。以三十二相如。】
金的重中心了，佛又提一，佛已提出好次了。菩提被佛一搞，又昏起了，我如果把佛作佛的教育法研究，你看一位大老大教授，的教育法真害，菩提明明答，佛又教西教，菩提失去自信，答案也了。他本答的，佛教西教，他的答案又了，此所佛的弟子都叫，跟著佛的音受佛的教化。宗人的，鼻子被人著走，人的很巧妙，宗祖都有人的，他有你笨，他只是你鼻子在人家手，只有牛才被人著鼻子，其笨如牛的意思。
你看金佛的教授法多有意思啊！前面佛也菩提，如可以相不？菩提言：「不也，世尊。」不是的啊，不可以拿形象啊。菩提不是？正到好的候，佛又菩提，「於意云何？可以三十二相如不？」能不能用三十二相佛啊？注意「」字！「菩提言。如是如是。」是，是。佛本成了佛，有三十二相好，所以三十二相看如是的呀！
【佛言。菩提。若以三十二相如者。王。即是如。】
佛大概在鼻孔「哼」了一下，佛不好意思出，你真是糊，假使用三十二相看佛的，些王，些帝王，就是佛了。你看菩提，好可啊！被佛搞昏了，上立刻就，佛啊，我了。
【菩提白佛言。世尊。如我解佛所。不以三十二相如。】
那我懂了，我才了，如果照我理解你的意思，不以三十二相看佛。你看，菩提好，把金，通了很有意思，越看越有意思，而且文章的法，越越妙，所以我把很好的文，拿木一敲，把自己敲昏了。
色邪道
「世尊。而偈言。」菩提完，佛就岔很重要的：
若以色我 以音求我
是人行邪道 不能如
比那一的原子害，崩咚就炸下，所以要加那「」，把握，得菩提快要悟道了，就把他搞一下西搞一下。等於拿香板晃，晃一下，那晃一下，把他晃昏了，站住！就是！菩提悟道了。不他有菩提悟道了，出就不叫金了。
在我研究四句，一般人佛都以色佛，就是「以色我」。佛代表自己的我，也代表我的我，重意。一般人佛都想到佛在前面，用想法的，拜佛的，都有人抱怨有到佛。佛不前呀！如果真有的，第一你神已有了，第二血已很高了，心也出，那是幻相，佛那可以以色相呢？心大家都，色即是空，空即是色，真有色相出，那就是魔，不是佛了。佛在很多典上都告你，不能著相，所以以色佛是了。
有些人是「以音求我」，打起坐咒子，五千你一咒子。但我起，大概有一千四百多咒子，如果一咒子五千的，我相有了。咒子一，喔唷，得定了，然後有些人久了以後：唉唷，我另外到一音了。你快去看生吧！佛告你，不能以音求我，因音是耳根的幻化，於意境界，是下意的幻化，是最糟糕的事，人本就有音。
你要人的音很，用手把你的耳朵蒙起就了嘛！都蒙起，心的血液咚咚的流行，再配合下意作用，也到咒子嗡啊嗡啊，啊啊，啊啊啊啊，就出了嘛！都是幻，一般人不懂，以音是有道，是另外一音在佛，都著相了，不得了。所以佛，有人到了色境界，是佛有步得道了，佛那「是人行邪道」，人走的邪路，著魔了，「不能如」，永不能真正的佛境界。何一天到晚去研究魂啊，了研究才去看鬼，咒子就跳起。好好一人不去做，什要去抖，人真是奇怪。佛在明白的告你，色都不是。
但是要注意啊！是拿佛境界，如拿「我」境界，很多人都是以色「我」，打坐坐的好的，忽然自己看到自己，坐在那歪歪的，都看得。另外，好像「我」出了，看到自己身坐在，多人就自己可以出神了，千注意啊！若以色我，身本已是假我，那出的是第二假我，那就是楞所精神越。因你打坐坐久了，身上的血液循，呼吸往，生理作用有停止，也就是力有停止。心念在，生理上的活有停止，一磨擦生幻相，就成另外一投影，是凡夫之人著有「我」的意的投影。所以，另外一自己看到自己睡，看到自己在打呼，好玩的，自己睡的姿不好，不一念就回去了，又成一。
如果是道的，就是「以色我」，了。
有些人佛咒子，著著，空中也有音在，音大得很，甚至於很多音。有人以自己有功夫了，是道，是以音求我，佛的，注意！你「是人行邪道」，走入魔道了，在社上很流行，一般人受迷惑害的。
平常我不在研究佛法的候，有人到我，我也只好一笑，什不呢？我有一念，世界上的人都要吃，我什妨人家吃呢？所以你我不？我不知道就好了嘛！因我也要吃，人家也要吃，人家正把拿上吃，我那是不的，多缺德啊！那但有福德，是缺德！所以不能。
在到佛法的正念，要把重告大家，一篇多得很，我先回看，一品的始再研究。
「菩提，於意云何，可以三十二相如不？」
我才首先向大家告，一篇重在「」字。「」是什？佛法的修法叫做止，修止，尤其修密宗，更要修想，修修想。真能得起，止得住，就可以得定了。要修佛法，先要能得起，想得起，止得住，定得住，入佛之就快了。
大家佛，人能得起？能把念止得住啊？大家打坐，不管你用那一法，能止？更不要定，定更不上。此一心念能止於一西上，或者止在空上，或者止在清上，能做得到？有人做得到！形式上好像在用功，根本都有上路；要止而後能，止是正三昧，真正的定境界，所以叫做止。佛告我止的方法，如果拿止，八四千方法都是止。譬如佛，心，嘴也，你能不能念不起，只有一句佛，一句南阿陀佛？做到了，就是佛法的止。
止以後，不是死亡，也不是事不知道，而是清到了，智慧大，所有佛法的道理都懂，也都知道，叫做，就是土的一。有一，譬如佛上叫我一月亮，太，就是想，想。大家都看月亮太，我用意起一形象，在心也好，胃也好，是想的，假的啊！一月亮，太，著眼睛也好，著眼睛也好，前面假想一月亮，法把假想止住它。或者假想一佛像停在不，止得住，人就傻掉了一，不是掉了，掉了就有了，是傻傻的那想。等於人想票啊，男同想女朋友啊，或者女孩子想男朋友啊，好久不信了，想得傻了！也就是西上的，茶也是他，也是他，就是那想著，止住，就是。
密宗有很多的方法修止，但是告你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方便，叫我把非常混的思想，先拿一西把它住，就叫止的初步。如果不用佛像好不好呢？然可以！我一念清，前一念去，後一念不起，念即空，你永止在，旁一切境界都知道，一切音都知道，一切都知道，但是，我毫不相干，清清，也是止，且是正止。
做到做不到？做不到！然，所凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那然是做不到，然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那「凡」字，中一可以拿掉，叫做「几夫」，就是「乎」了，入佛法就差不多了。佛一步告我，最後起的像都要掉，所以不要以三十二相如。
他，不是菩提被他搞迷糊了，金的前面，佛菩提，「可以具足色身不」是，明心性，地的「」。是做工夫的「」字的。所以、、做都要留意，不然，才我大家也耍了一花，把你迷糊一下，去的呀，菩提答的呀，在怎又答了？菩提有，由於同一，上一次是一物理家，下一次一化家，回答然不同，因不同。如果碰到一家就又不同了；所以佛法的，我要非常小心，一字不能，了一字，你的就太大太大了，可能就完全搞了。
在他菩提，能不能以三十二相佛。佛有三十二相，眉毛中鼓出一亮光放光，是有成就的人。印度有成就的凡夫怎？女孩子小在眉之挖洞，拿亮玻璃嵌去，因方人，那有明珠，是智慧的成就，是福的成就，相法上那是不得了的。可是佛的特殊相，不但眉有一珠子的亮光，同有根白毛，拉起很，收在那，是一特殊的相好相貌；一根白毛放光，所以佛上白毫宛五，是阿陀佛；些都是三十二相之一，相好。
金了半天叫大家不要著相，想的人，把佛像的抓得牢牢的，他菩提照方法，可不可以？菩提，然啦！佛佛的修法，是子去如。，菩提答的有！佛也是那教的呀！佛口教我阿陀佛，就是的。
今天佛教常南阿陀佛，我真替佛打抱不平，阿陀佛之前，南本迦牟尼佛才是；因迦牟尼佛是介人嘛！阿陀佛是迦牟尼佛介的，在你只阿陀佛，自己的老本迦牟尼佛都不管，不是白你介了？等於一句，新娘一房，媒人。怎可以啊！是不的。西方世界是有阿陀佛，是佛出的，教你修。因此，你想修成功，不拜本迦牟尼佛的，我告你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何修佛法！
但是，佛什只介你修阿陀佛就行了？有道理，十方三世同一性，如果你理上明白了同一性，你南阿陀佛，等於南本迦牟尼佛，等於南世音菩，此理通了，是可以的；不通此理就是迷信。我要的，用佛法的立，便要下地的，而且下地要下地的地下室！我是下去的，有，有梯快得很。（笑）在是如的法，重在，非常重要。
王
「菩提，若以三十二相如者，王即是如。」
大家要注意，佛法有大，很多研究佛法的都忽略了，在我特借金的出，就是什叫王。
佛提出，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫王；王分金王、王、王、王四。王具有七，如有有德、有的皇后，有很好的政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，等於王。周朝史描周穆王曾到西方，池金母，王母娘娘。什他能跑到西方去他呢？因他有最好的八匹神，就是的八。所「八日行三里，穆王何不重。」唐人的就是描。王代，是人民幸福、富裕、安的太平盛世。明王在最盛的盛世才出，他的相貌佛一，有三十二相，跟佛的相貌一好。所以迦牟尼佛生下的候，他的父找的看相就，位太子三十二相，不出家就是一代的王；如果出家，就是世的佛。
佛再三王的福德是佛一的，你查查每本佛就。佛法是注重世法的，世法要怎修成王呢？太平盛世又怎才到呢？一切生修一切善法，才生一太平盛世，才出一王。所以中史上孔子常提舜禹三代，等於是王的代。佛在及各大中，什人格投胎做王呢？十地菩中再，才能做王。佛十王之功德是同佛一的。
十王是那十王呢？就是世界上的王，欲界天的四天王，欲界天中三十三天的天主帝，就是我的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛十大王的功德，都是佛一的，只差一，就是有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛乎是平等一的。所以研究佛大家不要搞了，以我看一很多人都了。佛重在教育，教育生修一切善法，我不要有王那的福德，我泥巴王都做不到啊！摸泥巴都有格，什王！
到，什叫啊？把一代史扭，扭到太平世界。能有大的道德和力量，所救的止千人而已！所以，要有佛一的功德，才能王。句，有王那大的福，才能得智慧的成就大大悟。我不要以六祖不字而能悟道，自己因此也不要研究佛了。我不起！六祖只有一，可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不佛而悟道，但是前六祖，後六祖，你只是六祖半，不要作此想了。
佛告我王有三十二相，同佛的功德一；句，王是大大悟的肉身佛，故意人世作王。但是什不他是佛呢？於，我前年的候很狂妄，人家我什不出家，我就有一首最後句：「此身不上如座，收拾河山亦要人。」世界上那，也要有人地啊，清理清理，弄乾一。所以王本身，事上已到佛的境界了。
十地菩王
我上次到法身非相一品有作，在我再反的作一研究。中的佛教佛法，到了唐代宗的起，提倡以金。金同宗的，一品可以，是教授法的特，教授是引性的，性的，而且是正反面一起的。像第二十六品到佛的，佛以三十二相如不？菩提答覆以三十二相如，佛把他批了。佛假使以三十二相看佛，以有形象的佛看佛的，那王的色相和威德佛一的相好，也可以算是佛了。是一。於是菩提就，照一，我理解了，懂得不以三十二相看如，不以色相看佛。
色相看佛的事情，我上次也，佛做工夫，乎所有的人都著色相的。譬如我用功的人，你今天色好，你精神很，老返童了，些都是著色相的念。因色相不在，色相不久，是的，只是法身本的起用，不是真的。色相不是果，不是性，所以用道理而加以明，且用偈子做，特告我：「若以色我。以音求我。是人行邪道。不能如。」道理我上次提到，包括的意很多了，凡是我佛的人，都要深深的思考一下。
第二，一品提到王的，我上次也提到。一般研究佛法，往往把佛法完全解成出世的思想；其在佛上再三提到王的功德。佛在上也提到，只有十地的菩，才能身王，才能使天下太平。王是代一人，史上上千年，或者百年才出；等於孟子五百年必有王者。人社的太平是很不容易的，必要王莫大的功德，才能造成一代的太平；所以，佛再三王的威德。一人要想成佛不容易，成就王也不容易，要多的善行，多的功德修成。世法佛的功德之，只差了一，就是般若智慧。王之所以不是佛，是因有明心性；王如果明心性了，也可以成在家佛。
所榜的，好位帝王都是佛，本身已悟道了。我上次也提起，佛上所十王之功德。十王的意包括很多，佛地有十王，然都是鬼王，但是我不容易到鬼王呢！鬼王有他的功德就是在道中身而教化生，也就是功德成就的菩境界。天人境界，欲界天四天王，也是功德成就才能天王，句，在人中做一，使天下太平的，都是同佛一的困。其中的不同就是地方面，也就是道的。
一品所的是色、都不能道，也就是整金上所的不能著相。佛法著相了，就不能得法身。人相、我相、生相、者相是四大原，任何的著相，都不能得法身，所以以色我，以音求我，都了。
他什不以色如，以音如呢？是故意把「如」用作「我」？不是翻的手法。所明心性，最後就是宇宙同，物同源的「我」的，是找到生命本的「我」的。一色一切都不著，一切不住，就是大乘的心印，「住、相、。」金大部分所的就是三要。到了境界，了色，才能道，真到佛，也真到「我」。
但是又是什呢？是「根本智」，就是相般若法身之，是到根本智法身之。一切都著，一切都不住，就是法身之根本智。但有大大悟，有「後得智」。拿宗，所破三，到境界可以是破掉了初；也就是後世山不是山，水不是水。然人不是人，鬼不是鬼，什都不是，一切都不是，一切都不著。
我用世的象它一偈的：
第二十六品偈
粉墨登笙管 知外雪花重
推窗清界 明月花不定
「粉墨登笙管」，人活在世，乃至一切有活在世，都是在唱。宇宙本是大舞台，我不是大舞台跑套，旗喊的一批人。大家打扮一下粉墨上，音也很。但是台也分外，前台很，一回到後台，把一洗衣服一，我是我。除了前後台，有外台。
「知外雪花重」，是我在峨嵋山在的境界，如果我自己解了，就知道一切都在演。像峨嵋山那地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那也是在演。我得的人生有意思，去修道打坐，一切皆空，清清的那境界，比人生高明得多，已悟道了，你不要忘，你那是在演。你那候在演什？一句笑，你是在演和尚，出家的。心境已出家了嘛！一切皆空，在只有最好！是。不不同，窗外一片清，雪花朵的一。你不要被色相迷住了，假使被清色相迷住了，永不能成道。
所以明代宗憨山大就：「棘中下易，月明下身。」一人佛都是障，等於地棘，都是刺人的。普通人的看法，棘中下非常困，但是一心修道的人，不得太困，充其量身被刺破而已！最的是什呢？月明下身。到了完全忘我、忘身，得了空的一面，清清的候，叫你不要入定，不要入清的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，入苦海茫茫中救世救人，那可是最的，做不到的。所以小乘的大阿果得了，清境界得了，土的境界到了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著定，功德不能。憨山大句就是警告，到那候再想回就很了，也一落就是八四千大劫。因在清境界入大定，要很的劫都不肯出定。
「推窗清界」，不肯出定不是究竟，菩提後得智根本有影子，有看，自己只到清法身一面，有到法身起用的一面。如果我在清的境界再一下，打窗子看看天地，「明月花不定」，世界上有那一不清，到都是土，地都是土。真解了法身，此身真到了底的住、相、、空的境界，往而不利，在中即是菩提。假使著了清的一面，菩提也即成，就是那的一件事。
崖撒手
上一次二十六品批不能著相的道理，我提到什後世宗用金作宗的本，就因它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你不，那不，正不，反也不，你不的更不，你的是不，最後怎？你的才是，不是佛的才是。所以全部的金，是教我所祖四字，「自悟自肯」。要真正悟到般若的相，自己肯定；所宗祖的，「崖撤手，自肯承」，是的。
在一般的特要小心啊！宗什特叫做「」字，它同定配起，不可以分，有定做基不宗。要戒定慧到了最高，等於普通人在丈崖上站著，撒手跳下去，跳下去你有命？崖撤手，你要自肯承跳下，最高明到了最平凡。
要怎到境界呢？不是理解到了就行，「後再」，要大死一番，然不是吃安眠的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒。所大大悟「欺君不得」，西不是嘴巴上理，不能人的。假使人自己悟了，今天悟了明天靠不住的，那不是解的究竟；所以必要切下一番功夫。金的教育手法，就是路，佛於菩提的教育，四面八方打，你也不，那也不，把他得都昏了，就是要他後再，欺君不得。
成佛道不能依他力，只有自己站起，要你自己真是後再，然後才成佛。然其中先要崖撤手，崖撒手是什都光，不但人世的一切都掉，佛法也掉。一人在高空撒手跳下，什都有，一切都得乾乾，然後才能到法身。
第二十七品 分
【菩提。汝若作是念。如不以具足相故。得阿耨多三藐三菩提。菩提。莫作是念。如不以具足相故。得阿耨多三藐三菩提。菩提。汝若作是念。阿耨多三藐三菩提心者。法。莫作是念。何以故。阿耨多三藐三菩提心者。於法不相。】
三界六道之外
【菩提。汝若作是念。如不以具足相故。得阿耨多三藐三菩提。菩提。莫作是念。如不以具足相故。得阿耨多三藐三菩提。】
佛叫菩提，「汝若作是念」，你假使有一念，「如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提」，不著相就可以佛，就可以大大悟的，他菩提啊，你千不要想，不要有功德成就也能悟道成佛，你有念就了。
前面我明明菩提的嘛！不要以三十二相如。佛若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。可是佛在又，菩提你不要搞了啊，假如你不具足一切功德就能大大悟的，菩提你注意啊！「莫作是言」，你千不要那想啊！千不能不要具足功德就可以大大悟。
【菩提。汝若作是念。阿耨多三藐三菩提心者。法。莫作是念。】
你如果以人只要悟了道以後，什都好了，什都空了，念是很重的啊！是佛明白交代菩提的。
於一，我人倒也碰到很多。十年前在大南，找一位很有名的宗大，也是一位八指陀。後我到昆明碰面了，我：法，我你悟道以後有一念，得涅以後，生死已了不再了，有有法？他承了，我就教他楞伽中的，「有涅佛。有佛涅。」你不到那去啊？跳出三界外，跳到那去呀？佛有有第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就不，不是佛法吧！後我了很久。
很多人佛都有念，都了佛，悟了道，腿一，了了生死，再也不到世界上受苦了。念是的，是修道佛上最大的念。
常常有人告我，有很多稀奇古怪的事情，可以明佛法的事也很多。今天一位同，的人告他，有十的女孩子，父母逼她快婚，逼急了，她腿一，就涅了，就走了。死了以後送，有法棺材，因腿著，骨也硬了放不，法，只好她特一方子，把她放在。我：此乃再人也！就是所修行不一定到果，有所成就的，七人、五、三、一人等等的象。又有一位同告我，有一四十多出家的太太，八九十死了，果化後骨不，舍利子都在那。些都是比的料。
回再人悟了道以後就不，好像有地方可躲似的，是的念。的念，在佛法上就叫做地上的。一人佛，不管在家出家能果的，最重要的是思二惑。惑、思惑，在前面第九品已到，地不清楚有了偏差，就落於偏。五的解就是身、、邪、取、戒禁取；五障了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是惑，心的慢疑。
在人的唯物哲就是落於，人死如，有三世因果，六道，因拿不出；人死了就是完了，是於，也是邪的一。所以佛就告菩提，你千不要落在一的念，一的思想解。
前面不能著相看佛，在又告他，也不能落在不著相看佛；著相是，不著相也是。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我人也有呀！也空嘛！偷做事都空，的解，就叫做因果，落於空。空的，同唯物思想是一的，一大家要特留意。有些南佛，就是南一小乘佛的念，就是落在空的解上，果被唯物思想吃掉了。
因果就是把因果道理了，不承有因果的存在，是在人思想潮流最可怕的一面，也就是佛的的思想。佛就怕菩提搞解，上面先告他不能著相如，但是又怕菩提落在不著相；不著相的果就成，因果了。所以他就再三告，「莫作是念」，你不要搞了。
不相
【何以故。阿耨多三藐三菩提心者。於法不相。】
所以一真正佛的人，想求得大大悟，首先要注意不能落入相。相是什呢？相落空，佛法的究竟是空的，到空果，就是。在金快完了，金中有有告你一空字啊？我後世的解，金是空的，那是你的解，佛可有！佛只去心不可得，在心不可得，未心不可得；以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。那是教育方法，把你的住，他有告你是什，只告你不是什。心也只是告你照五皆空，最後告你真不，有空啊！是照五皆空，它有般若波密多都是空的啊！些就是我研究佛、佛、佛法，必要特注意的地方，不然很容易落在邪的上。
空，同是一模一的，有多人佛，自什都看得空了，其那不叫做空，心理，是你灰心了，或者年大了，或者境不得已，或者倒楣透，所以自己看得空得很了！有灰心在，就不是空，那灰心非常害。有多搞哲的佛，常喜吹牛，看空了，看通了等等。他只要口，就明他一也有看通，因他真通的，通、空都不了。空的啊！空的啊！他在感嘛！不？他既然感就心有戚戚焉，正有西，一也有空。句，不是不吃西瓜，吃了一大冬瓜，是一瓜嘛！傻瓜嘛！
所以再三提醒位注意，「空」是方便的法，是形容，如果把空作真正空得一所有，那不是空，那就叫做。所以佛吩咐，「阿耨多三藐三菩提心者，於法不相」，是一句非常重的，不是，更有空。一的目——，梁昭明太子得非常好，不不，不是相。在科得物是能量互，它有，要清楚。一品偈如下：
第二十七品偈
翻覆雨雨成 滴如不分
作冰河冰化水 漫光影捉斜曛
「翻覆雨雨成」，看到宇宙的化，今天下雨明天晴，雨成，又成雨。反正啊，是水，是水蒸的分子在化。
「滴如不分」，等到蒸冷接，成雨下以後，每一雨本身自成一，自成一系。等於我一切生同一本性，可是成我人的自以後，我的我你的你，不一，可是根根是一。就像蒸在空中碰到冷，雨，每一雨各有一。但是所有的雨，都是水蒸的。
「作冰河冰化水」，冰化了就成水，水了就成冰，些是象界般的化，各的化。化化，本不，因本相，亦著。本是空？也了，它是常住，也了，它是，也了，一些都不是。
「漫光影捉斜曛」，那本的法身功能在那呢？在一切作用一切象上，一切的象都是它的象，一切的作用就是它的作用。所以，在相、用中，一般相用都不著，才能了。是金差不多最後的教育方法，佛都告我了。
第二十八品 不受不分
【菩提。若菩以河沙等世界七。持用布施。若有人。知一切法我。得成於忍。此菩。前菩所得功德。何以故。菩提。以菩不受福德故。菩提白佛言。世尊。云何菩不受福德。菩提。菩所作福德。不著。是故不受福德。】
布施的菩
【菩提。若菩以河沙等世界七。持用布施。若有人。知一切法我。得成於忍。此菩。前菩所得功德。】
金另外有一特，除了教授法特殊以外，有特，就是佛善於推；就像西町百公司的推一，自己在那吹喇巴就起。年在上海、杭州、山青，常看到梨膏糖的，手拉洋琴，一唱：小孩子吃了我的糖啊，考得好呀，老年人吃了我的糖呀，永生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美呀……我看了金啊，就得佛在梨膏糖，他不了句，就是功德怎，那功德又怎；等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，是佛的教授法。
但是我要留意，本一到重要的地方，他就吩咐菩提，功德怎大。前面次就是本的功德，受持，功德都非常大。到了一段，他又告菩提，大乘菩的布施，不是前面次所的一般人的七布施。我在座的人，世界上所有的人都是菩，是因地上的菩，等於法定年十八的民，都具任何公的格一。一切生，只要具性的，都是因地上的菩，成就了的菩，叫果地上的菩。
所以大家可以大的承，自己就是菩。以菩戒，自是不准的，自己故意破自己的身，也是犯菩戒的，等於出佛身上血。因身是菩身，不能便破。由此我解，曾子在孝上，「身，受之父母，不敢。」是同的道理。孔子也告，「君子不立於危之下」，明知道是危的，偏要拿身去靠，就是不孝。拿佛法，也是犯菩戒，因你肉身不於你的，悟道以後，肉身就是肉身菩；句，就是菩的肉身；菩就是得道的人，有道德的人。
在到菩要布施，怎菩要布施呢？其佛都要布施，一我特要注意。在佛的戒律上看到多地方，佛一般弟子修行，生中有眼睛看不的，佛忙他做事情，那些弟子，你老人家怎忙呢？他我也是要培功德，他一人做功德是的。句，做好事是不分尊卑地位的，也有的候。不要以自己至高上，崇高大，好像功德了，那就算成了佛，也已不值了；佛我可以把他拉下。所以佛的大也就在此，他永不的以身作，不的善行培功德。一切菩修持善果，修持功德，永都是的。
譬如年我所的那些前大，尤其在西康西藏，看到的好位活佛，他有很多弟子，自己很辛苦出化，供弟子。些弟子在那很舒服，在那的，修行的修行。有候一地方常持四十修行的生。
我看宗的，牛融有悟道以前，在牛山入定；入定的候，天人送食，吃也不要自己做，到自然有天女送食。又有百花供，有悟道，只是入定而已。後悟道以後，自己就不入定了，其他都在定中。所以不在山上打坐，下教育，了很多人修持，通常有五百人跟他。而他每天要走十里路回，米，挑米，古代交通不便，米挑生吃，徒弟吃。
所以看了的精神，我得真正的佛，要在行上注意。一般佛的人念，佛可以偷，可以躲避，以在佛，事不管。完全是的度，不但不小乘，就是基本做人的行都算的。是因我看到金上提出，菩以河沙等七持用布施，而到大乘菩的心。
一切法我
菩用充河沙那多珍富布施，功德然很大，而他自己本是菩了，要去做功德。假使有一人所做的比菩所做的功德要大，那是什呢？「若有人，知一切法我，得成於忍，此菩前菩所得功德。」一真正果位的菩，知道做到，一切法本身我，是由般若唯「一切法自性」而的，一需特注意。尤其一般青年同研究法相，唯的，特注意。
後代唯常有一很大的，就是把唯的一切法自性的「性」字，同宗明心性的「性」，作是一回事，把念拉在一起。可以是，也可以是愚蠢知。些人由於「性」一字的解，因而大宗，天台宗，宗等性宗的理，明心性可以成佛於外道，算是真常唯心，是有西；佛法本空，怎有西呢？
我先要知道，佛常有心性字，是要特小心注意的。譬如金去心不可得，在心不可得，未心不可得，「心」字是借用的，是我意思想活的第六意的心，也是心理作用心。
有候的心一代，代表了本，相般若那境界。形而上那，有用心做代，有用性做代。是因去我翻的工具上，遭遇用字困的，必要解。而唯所的一切法自性，是指一切世出世事物及一切的理，它的本身，有永存在的性能，也有存在永不的一性。
譬如我才天很，一下雨了。但是每一滴雨自性，雨下，碰到土地就流失了。千千雨下到大海，下到大地，凝起又返本原，所以它存在的自性。那你，雨有存在的自性，最後到一水性不？也了。因地、水、火、也是一切法自性，非空非有，不不常；所以佛法的最高就在地方。我一般研究佛的教教理，都容易走上或解取，或章取的岐路。一要特小心注意。
我在提出，唯宗所一切法自性，也就是般若宗金所，「一切法我」的道理，是同一道理，只是不同表的方法而已。所一切法，包括了世的一切，及出世的一切。甚至得境界、菩境界，乃至於成了佛，得涅之果，也都於一切之。一切包含了一切。知道了一切法本身我，有告你我以後是空，只有告你我。至於我以外有有真我？那是你的事了。
我研究金始到，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法起，否定了你，但是他有告你一肯定的，有什才是。他有承你，或肯定你那一才是，要怎肯定。一切法我，到了境界，崖撒手自肯承，要你自悟、自、自肯。
於自肯自的，我要到玄奘法到印度留的事。印度是邦政府，十家，外加多的外道，了一佛法哲的，吵得不可交，大家立了契，失的一方就不能存在了。法已法，好碰到玄奘法去了，中和尚生智慧很高，就他做判。玄奘那很年，就上高主持，最後的是，既然到了佛法，最後到我相，有一相也不，有一知也不，那如何叫做得呢？怎可以明已得道了呢？玄奘法就了一句名言：「如人水，冷暖自知。」事情就此做了，也保持住了印度的佛教。
所以自的部分，等於人喝水一，是是，只有你自己知道；告你，你也不知道。回答得很妙，不如果在再做科的，有，不多作。所以一人知道一切法我後，遮住了以後，既有我就是空，也有我以後有真我，我不要便它加上。像地方，般若智慧的成就是要自己的。
定忍
知道了一切法我，「得成於忍」，句更重，怎叫忍？忍在佛法修持是一大境界。我得所得定，是以小乘的；修大小乘之果，都是以定作基，佛有入定的境界，是有基的。不管在家出家，道理是一的，有基就只是一普通的人而已，但是定本身不一定就是佛法。至於大乘的佛法，必「得成於忍」。得忍得定不同，所以菩要得生法忍，才入大乘的境界。生法忍不能作定解，如果把生法忍成是定，那乾脆生法定多好呢！所以忍字，要再加研究才是。
再看金的本身，六度成就中布施成就，但持戒成就不提，上布施的成就之中就有持戒的精神。全部典都般若成就，但是不提定成就，你真正得了般若的成就，自然就是定。六度中，布施、忍辱、般若，三成就到了，所持戒、精、定自然都到了。於一，我研究金要反覆去去深思，去究，慢慢的你就可以真懂了。
到得成於忍，前面佛自己，去修忍辱波密的候，被歌利王割截身，有怨恨的心，只有慈悲的念，因此他有得痛苦。是什境界？大家要研究啊！是定，是生法忍，也是般若，也就是悟的境界。大家在，或者了些，看了一首，不然到青蛙叫，狗跳，嗯，我悟了，我也拿一把刀，也歌利王割你一刀看，看你得成於忍是得成於恨？你悟了嘛！悟了有境界啊！所以，此事不要便，可以便，真正的佛法是要求的，金的榜都在。
真正知道了一切法我的候，到了我的境界，自然到了生法忍的境界。然，到了生法忍，只是大乘菩初步！只是菩超前面所譬喻的菩。也就是，拿量的七布施，有相物的布施，功德不如相布施功德的分之一。
金到二十八品，差不多了，非常重要。勉把生法忍的境界研究研究看，先不求，先在理上找找看。佛有告我是一什境界，其佛了，只是大家看去忘了。佛就善念，所住而生其心，一切著相。由於善，著，相，就可以知道一切法我，得成於忍。金佛就已跟我了，他在法呀！他不是在啊！後世所法是不同的。
像佛的，教你怎修，你有他，他答覆你，那是法。像我在，是根佛菩所的加以，是，所以是，法是法。去在大大林、子，有法堂，有堂，各不同的。法堂大和尚上堂，不本，一字都不用，就自己所悟的、功夫的、智慧的，便，叫法。
金始就告我修持的方法，是善念，住，由此而得成於忍，生法忍。到我再一宗公案明。
拙的故事
唐末五代的候，宗鼎盛，有一位在家人叫拙，去一道，他叫什名字？他我叫拙。，找巧都找不到，那拙呀！他就悟道了！就那快，言下悟，一句就悟道了。我在找找看他悟什？他悟得一切法我了嘛！得成於忍，不？拿教理懂了吧？所以他就作了一首偈子：
光明寂照遍河沙 凡含共一家
一念不生全 六根被遮
除重增病 趣向真如亦是邪
世 涅生死等空花
「光明寂照遍河沙」，是，一切生同一本性，自性之是光明清，相。寂照不是真常唯心，那是形容。遍河沙，所不在。「凡含共一家」，一切生佛差，心、佛、生三差。「一念不生全」，注意啊！一念不生是生法忍初步的境界，怎是初步的境界呢？真正生法忍，念皆生是生法忍，那是菩成果，初步的境界是一念不生。有我佛修持的人不要搞了，以一念不生了，以念、思想都不了，那不是一念不生，那是昏沈。什是一念不生呢？善念，住，一切住，去心不可得，在心不可得，未心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以「六根被遮」，都是初步的生法忍，到了最後六根全也有被遮住，所以才，佛的相住。
但是中也分，就是根本智後得智的不同，不能以色悟道，去掉色以外，一念不生全，六根被遮，是只得根本智的一面，有得到後得智。
「除重增病」，什不必除，除妄念呢？你打起坐，一天到晚除，把空了，妄念空了，那就是妄念啊！那就是啊！所以你不能得定，反而成心理的病相，所以除只是再重增一病。
「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓道的境界，就也是邪！一切法自性，所以你不能抓一真如道的境界，有道的境界，就正是妄念的境界，就是，那就不是一切法我的道理。因此位居士後有出家，在家菩後就成道。下面句你看他大大悟的，也所在家出家。
「世」，活到世，世，就是所宗祖，真正悟了道的人，是怎修行呢？句，「消，更不造新殃。」就是而已，消，不再去造新的力。然新的善不在做啦！消，不再造新殃。就是世的道理。最後他的派更大，所解金的全部。
「涅生死等空花」，不但生死等空花，佛到涅也有什了不起，涅也是空花幻，空中的花果，不在的，所以涅生死等空花。我拿拙的公案，明金所，「知一切法我，得成於忍」的道理。
有求就有住
【何以故。菩提。以菩不受福德故。菩提白佛言。世尊。云何菩不受福德。菩提。菩所作福德。不著。是故不受福德。】
「以菩不受福德故」，句又了，因真正行大乘菩道的人，他做善事不想求福德的果。所做一切善事，所，做的啊！假使我行善救世救人，我在培福，又了，那是凡夫的境界，不是菩的心性。所以一切菩不受福德，他不求果。菩提到又疑了，他，什菩不受福德呢？才我嗯！菩不以求福德之心去行善，是做做的事，本份的事，做了就做了，不住、不著，有什啊！道菩提比我要笨，要一下，什菩不受福德？
你菩提不？然，的很高明。，菩做善事，不是了求福德，但是既然住著，求求又何妨啊？句，求也是不住啊！菩道有派？他的是道理。你不要小看，菩提的非常重啊！既然是菩，此心住，行一切善，此心所求，是住。有所求就有住？那菩有悟吧？有吧！他的是道理。所以佛也乎被他倒了，又快：
「菩提，菩所作福德，不著，是故不受福德。」佛菩都在行功德，然不著，因此，然有福德，自己不著，有好，自己不受，而向世界一切生，世界一切生受好，自己不想要。所大布施，所布施法，布施波密多，就是道理。
所以有一，真正道悟得般若的人，有自私的，不走小乘的路子，是布施第一。布施是法布施、布施、畏布施，一切的布施，菩道都在其中了。一品我的偈子：
第二十八品偈
默然是真 情到心意已薰
撒手大千一物 莫世味功
「默然是真」，是真正佛智慧功德，真正的佛法，一切我自性。那佛的法也是方便，真正的佛法也不出。所以，佛曾有一次在摩羯陀，生不了，在摩羯陀三月，不。表示佛法得可的，要你自己去，所以默然，可，是真。
「情到心意已薰」，真修到心之地，一切行，一切，都是心。一切情意都自清了。什是心呢？就是去心不可得，在心不可得，未心不可得，到心之，第六意完全了，才呈智慧的境界；所成妙察智，般若的境界。
「撒手大千一物」，怎修持才能到心之呢？崖撒手不，三千大千世界的一切，都可以拿布施，一切都可以放下，真正的放下；就是六祖本一物。所以，佛法就是路，要求福德的成就，莫作，善奉行，是提得起；要想智慧的成就就是放得下。
提得起，放得下，才有格佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。般若境界，一切放下，莫作，善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世上的福喔！一人要悟道成佛是要大福的！真正的智慧也是需要大福的，不是世的福所能成的。
第二十九品 威寂分
【菩提。若有人言。如若若去。若坐若。是人不解我所。何以故。如者。所。亦所去。故名如。】
亦去
【菩提。若有人言。如若若去。若坐若。是人不解我所。何以故。如者。所。亦所去。故名如。】
本典是智慧的成就，般若波密多大智慧的成就，而成佛的方法及路，由菩提提出，佛明了一入的方法——善念，就是金的要。真正的修，不管在家出家，只有三字，「善念」。任何人成了佛的候，都有十名，譬如佛、世尊、如、善逝、上士，等等，都是他的名之一。「如」是通，任何一成了佛都如。佛教到了中以後，我一般的念就把它加起，叫作如佛。如本就是佛，佛就是如，不同的名而已。
什成了道的要如呢？如果我先拿中文字研究，「如」是好像，「」是了，好像了。他上不也不去。以人世去的象，明本道的作用，就是好像了，有。
譬如，扇，把一打，了，但是看不，只感到光，感有，了有？了，好像有，它又消散了。去了有？去了，好像有去，再它又了，它是不也不去，不生也不死。如是生本自性，道的一象。譬如人有喜怒哀，有思想有妄念，我在座的人至少有二十年以上的人生，甚至有六七十年的人生。我一生都太多的悲苦，得意失意，痛苦。但是，我此刻坐在的候，那些，那些一切，都整有了，再也有了。去年的事有影子，不要去年，昨天的事情已有影子了。可是有有昨天的事？有有十的事呢？都有，好像了，「如若若去」，你有，的，十年人生所做的事，你做有？若！好像；可是在都有了，昨天的事，做一去了。昨天的事走了有？若去！好像走了，好像又有走，一想，又在眼前。
如名，也就是明心性本的那象，象就是佛所的相，也就是心相，心性起作用的一象。我再小一，第一分一人始，我大家到有？若，好像了，每一句了，又去了，若去，好像走掉了，他再，又了，但本如如不。所以佛的是形容，我到修到那境界，乎近於清空相的候，如如不。好像不，有真不，假使真不的，那就是死西了。
自性本身，也就是真如本身是活的，只能形容是如如不。如字，在佛法常看到，像「如如幻」，「真如」文字倒就是「如真」，好像是真的。你如果著了一真的，那就落在著上，著就是妄念，又是。所以「真如」好像是真的；「如」是佛法身的呼。
一切生佛，都有法化三身，法身是自性的本，等於才我的一比方，空中都有，是宇宙的能量化，你手碰空不，待因成就，一磨擦就，它本在空中存在。如若若去，法身是不生也不，所不生不也就是不也不去，不死也不生，它是永，好像永是常在，是法身。
身，就是我在父母所生之身，也可以是化身。我大家佛修道的，有些人悟了，有些人得定，有些人出舍利子了，那充其量不是法身成就，身有。得到了身成就，成身，不但可以病痛，更完全成色界天人之身。但是身的修持，不是一般打打坐修修法就可以的，要悟後再起修，是另一路。修成了身以後，就有千百化身，在肉身，就可以化很多身出去了，其三身只是一身。
菩的化身有千百，很多菩化身生。所以我常，吃牛肉小心啊！不定吃了一牛菩，因菩要去教化牛，所以化身成牛。
如的境界
法身怎的呢？你大家在，思想那？那去？「所，亦所去，是名如。」你什去管思想？它的候，然而，去的候，然而去，所以大家打坐的候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像金一，不破的傻。人家金般若波密，我傻得呀像般若波密的金，笨得要命，你什除妄想？妄想本空的呀，所，亦所去，是名如，留也留它不住，哪人把思想留住了？你我得痛苦，你不是傻？昨天的日子早去了，昨天的早有影子了，在坐在不嘛！你在很，等一下不嘛！不可能永，不停留；句，清境界，也不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清，然後下了坐，腿一放，唉唷，清跑了。清怎跑得了呢？所，亦所去，是名如，清根本有跑，是你理解地不清楚，所以得功夫跑掉了。有的人，功夫找我，什叫功夫啊？所，亦所去，是名如。你如此懂了，一刻不在清中，由此起修，慢慢到三身成就。
於三身，前面也曾，法身就是如，身就是世尊，化身就是佛。拿理的道理，法身是，身是相，千百化身是用，就是、相、用。事物都有它的，相，用。我得道理以後，在大家修行，佛，要找名呀，拜老呀，一密法……不必要的啊！佛有保留的都了啊！一成道的人如果有保留，要你票送得多，磕得了才你秘密，那你千不要去碰，至少我是不去碰，因他做人的道德不嘛！真正的道，是天下之公道，有什秘密，什上天有忌啊，不能妄啊！都是胡。
道是天下人的西，有人，人不度，光度好人，好人何必要你度呢？他本就是好人嘛！佛度佛什？佛是到苦的地方去度化生，去教化度的生。所以佛把道都告你了，修持的方法，金上都有。在，我加上多嗦嗦的明，是明心理，不要著相。
有多人了佛，受了宗教式的困，看了上一句，「若有人言，如若若去」，不免有到佛，那佛啊，是躺著的佛。有人：老啊，真的假的？我真的呀，然真的嘛，因你到嘛！你在在，不？你在，我是清醒的人。
有人昨天他夜看到佛，我然真的嘛！因他在嘛！所以我清醒人答覆他，是付他那的子。是什呢？要研究唯才知道是意境界的影像。世上人做，便你做什，都是你一子做、、想、看的，不超出。如果超越了的，另，那道理就很深了；有是你前生阿耶那影像，不是世界上的，是偶然的。
有人如了，昨天看我，又是佛光普照我，在有了。「若坐若」，有些看到是坐像，有些看到是像。佛啊，你不要搞了，如果有人佛著相的，「是人不解我所」，人根本不懂佛法，不理解佛所的道理。
什理由呢？真的佛，法身之，悟了道，得法身之，所，亦所去，不也不去，不生也不死，不坐也不。你那是什境界？不要被文字去了，那是非常平凡的境界。什境界？就是你在子。你在，不坐也不，不也不去，身就是佛，既有念，也有生好念，此心平平，不起分，下就在如的境界！你不要把佛的境界假想得那高，其是非常平凡的。如果我拿金的一段，用中儒家中庸一本，就是：「高明而道中庸」。「天命之性。率性之道。修道之教。道也者。不可臾也。可非道也。」
道是怎呢？高明而道中庸，最平常，不也不去，就在。我在解了道理，再看一真正佛修持的人，要怎用功才呢？不用功即用功，你加一功去用，就是著相。我常察自己的，心行，不也不去，不坐也不，不生也不。前一念有了叫做，後面一念了叫做生，生出的西一定有亡，了以後就有了？不是相，它又生。生生，如水上的波浪一，波浪管在，了以後那波浪又一散了。管波浪看不，全的波浪是水的呀，水有，是那多，不多也不少，永在那。
我用各方法修持，都是拚命要弄平自己心中那波浪，想法要那波浪平，平了又怎？平了是水！不平呢？不平也是水。所以，拚命去弄平，不是自找麻？不？是不是道理？我想是道理！你仔想想看。你的想也是所亦所去，它本身就在如清的境界。是般若的眼睛，所以我它的是的：
第二十九品偈
安排他 身外心不著磨
若向眉深看 迷人止髻堆螺
「安排祗他」，修道的人用各方法修持，腿打坐，佛，各的安排；想修道就是做安排。不修道的人呢？任由痛苦指。念、思想安排他。
「身外心不著磨」，如果我得身是假的，借用的一工具，向爸借用十年。真到了心之，什叫心呢？一切妄念不理，它本是水上的波，又何必理它呢？不理就不受妄心理之磨障，都是假的，威自然寂。如果我不解自己心性的本，不解思想、感情都像水上的波一是假的，就被水上的波去了，而忘了自己水的本性。
「若向眉深看」，一般人都被深住了，眉深，迷人髻堆螺，是唐人的，眉深入。一新娘子第二天梳，新郎官，我眉毛的好不好呀？色是一呢？短一呢？一是低一？合不合代？在的眉有些是的，有的上咖啡色、色的，下一看，喝！的那子，真是眉毛眼睛的那搞。唐朝的人喜印，弄一色，在一看都是症，唐人以髦。等於印度女人喜眉上挖一洞，小就挖，然後嵌一珠子，世界上各怪子都有。眉深入，些看起像色，其老，是人一子找不到工作，因不合宜，最後是人家告，著跟代走。所以你看看！我在合不合？就是眉深入句的本意。
「迷人止髻堆螺」，古人梳，到上一髻子，堆起像螺一，很好看，也有像捏一，堆在一堆高高的，很多人看了，傻了，著迷了。其啊，什叫作美，不是男女之的色相就叫做美啊，些境界就把你住了，物理世界的一切望就住了你，世界上有那一西不迷你的，都在你，都在受。什？因不得自己自性如，只看那水上波，被波走了。清楚了波，就知道感情、思想都是不去也不，此心本清的，你也就少上，你就金般若波密了。
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