南--金什(三)
第五品 如理分
【菩提。於意云何。可以身相如不。不也。世尊。不可以身相得如。何以故。如所身相。即非身相。佛告菩提。凡所有相。皆是妄。若相非相。即如。】
非相和空
【菩提。於意云何。可以身相如不。不也。世尊。不可以身相得如。】
大家要注意啊！才叫我佛的人要不住相，不住相布施，先明不住相的福德，智慧成就的功德，智慧是比的大，量。在一步真正告我，怎佛？很重啊！我大家佛都想到佛。他菩提：「菩提，於意云何？」你的意思怎？可不可以身相看佛呢？
佛上，佛有三十二相，我一般人不同，佛有八十形好，有八十跟他那特的身相的好。譬如他一出可以放光，我都做不到，佛的手一，指指像子一，是著的。上次我，他舌吐出，可以抵到根，各各不同，每一相有每一相的功德，多生累劫修的。譬如人拿花、香供佛，生漂亮人，小姐要注意！衣冠供佛，生不怕有衣服穿，而且身健康。多拿布施，生一子不生病。前生吝的布施，一子多多多疾病，都是因果。所以佛什得到三十二相八十好呢？是果的，因他多生累劫都在止於至善，都在修行，所以有福德生相，是他活著的相。他的兄弟阿，比他差一，有三十相好，差。翻典的摩什法，也是三十相好。
佛，你可不可以用有形的形相看佛呢？是迦牟尼佛菩提的。菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同注意啊！佛是不可以形相的，拿形相佛，就了。那你或，子什要弄偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其它多宗教一，是反拜偶像的。那什的佛，塑的菩都可以拜呢？答案是四字「因我汝」。因我的形像存在，你起恭敬心拜下，那像是一代表而已。你一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一，不是我救了你，是你自己救了你自己。你一念真的恭敬下，不要的真佛，就是拜一木，拜一泥巴也，敬的一念心，你本身就成功了，就得救了。叫「因我汝」，不是拜我啊！佛的，是拜你自己。你自己什？你的心，你的敬。
所以，不但不能以偶像是佛，即使是佛在世的候，都不能看他肉身，那是著相。有一人著相，楞中阿就是犯了。佛阿：你什跟我出家？阿我看你相貌好，又放光，不是欲念的。佛就他：你笨人，你著相了，是漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，就是著相，所以佛不能以身相得如。
【何以故。如所身相。即非身相。】
什理由呢？真正那不生不死的身，不是肉身，肉身是有生死，修持到活一千年，最後是要死。譬如，佛教有一位叫掌千，活一千年，在印度活了五百年，因有悟道，得大乘佛法要到中，先到中等著。等到了摩祖，又在中活了五百年，大上好地方都有他的子，名字叫掌和尚。像迦尊者留形住世，那更不，所以，的人是有，那是肉身的相，不是不生不的。肉身管，五百年是五百年，一千年是一千年，而永不生不的，不是肉身相，而是法身。那法身，不能拿形象，所以佛接著吩咐我一句重要的。
【佛告菩提。凡所有相。皆是妄。若相非相。即如。】
到了，摩什特加重，佛特告菩提，「凡所有相，皆是妄，若相非相，即如。」四句很重要，要特注意把握住。凡是你有什境界，都是假的；凡是你修得出的，不修就有了。你打起坐有境界，不打坐就有了；境界就是相，凡所有相，都是不在的。
怎才到真正的佛呢？到法身才是真正佛相了。若相都不是相，不是空啊！一般多解成空，那是加解，既然是空的，何不成一空的，那多好啊！他只，「若相非相」，非相是什？有你下定！所以一般人金，在自我下定，是空，那是你的想法，不是佛的；佛只若相非相，你就到佛了，到佛的法身了。
重是，佛只告你不是相，有告你空！道理在什地方呢？就是所住。
法化 相用
金第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是妄，若相非相，即如。」金中提到的四句偈，究竟是那四句？是千年一大，因文中有四句，最後的：「一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。」也是四句。在第五品首先碰到四句偈，希望大家研究要特注意。在再回到第五品，佛不以身相如。
我得在佛，成佛可以得到三身，就是法身、身、化身。因此有些子塑的佛像，同的像三尊排列在一起，代表三身；是去大上的大子。唐代以後，道教起，也同仿照情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，是到宗教的情。其不方西方，一切宗教都有相程度的互相模仿。
在我得成佛有三身，清是法身，是身，千百形像不同是化身。我推佛法的立不，佛的念看，法身就是本，宇宙有的本。借用代的念，就是一切的能源。身是所的象，法身是，所不可以身相如，就是不要把象作本。至於化身，是他的化的作用。句，法、、化三身，拿哲的看它，就是、相、用。宇宙一切的事物，它本身都有相用。譬如水是、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那水的本身性是法身，是；同的一滴水，化各不同的象，那是它的用。在理上，是我必先要解的法、、化三身。
在佛法，修持成功的人，宗所大大悟，也就是金上，阿耨多三藐三菩提，上正等正。悟是悟的什呢？是宇宙有生命的本，就是法身，也就是心上所不生不，不垢不，不增不。金的偈所：「云何得，金不身。」也是指法身而言。一念不生全，也是指的法身，法身是相的。
至於身，就是修持方面。前面我也提到佛有三十二特殊的相，有八十於特殊相所生的形好。就是，是成就的人，得道的人，父母所生的他色身就了，是身，也是肉身。什他是身呢？一切生所有的身就是身，一生的非常舒服，好，享福一生，是他善所得的身。有人很痛苦，很的一生，是他去生所的不善之因，招致有一生的身。至於修道有所成就的人，身就了，道家一般的念所病延年，生不老，就是身了。身修道完全，整的人胎骨，就具了一切神通。是非常得的事情，所以身非常得。
一般道家所的修、修，打通奇八，密宗所的修通三七等，多半重在修身始。一般所的止、念佛、，多半重在修法身上著手。至於身成就了，修到身外有身，肉以外，同有另一身存在的，就是化身的作用了。是大致上法化三身的情。
普通一般佛的人，在理上所走的都是法身的路，密教要三身成就，因三身成就的人，佛才算真正到家。三身成就另外一名，也叫做即身成就。字不同，即「生」成就，一生成就、成功了，了了生死，是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理上，乎比即生成就要，需要所有的戒定慧，所有的修行，去化父母所生的四大色身。要把色身完全化了，才修到即身成就。
花生
西藏的密教，除了供奉迦牟尼佛以外，供奉有花生大士。花生大士是迦牟尼佛世八年再的。他教教主，是父母胎而生，可是他教候，重要修行的方法有完，所以再身而，成密教的教主由花化生。
南印度一王夫有孩子，很，夫在御花花，忽然一朵花中央，高大，花苞中跳出一小孩，有血也有肉，就是花生。後他承王位太子，十八成就，肉常存。去在西藏，每年有一全性的摩法，是一宗教式。摩的意思像拜火教一，什西都拿，有些女自己都剪了，去。大火七天七夜，一般人都著火光花生大士的咒，往往看到他一匹白，在火光上走一圈就不了。
密教，因花生大士是密教的教主，不像前一生走涅的路子，所以白空而去。他自身，永是十八少年相，有，偶而留一小子。就是明身的成就，修成而永存在；也就是道家生不死的念，所日月同休，天地同，就是身。然，身修成了以後，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正佛。
我解了些理和法後，就知道金大上，是著重在法身。如何到法身？就是悟道、道。金是般若的部分，所般若是重於得相般若，就是生命有始以的本。身、化身是於境界般若，所以佛提出，不可以身相如。金所的如，就是一切生共同的生命的本，生命的本。所以，我有信仰，有虔是可以的，但是份著相是不可以的；不但佛不可以，任何一宗教，都不可以著相。
身相的著
以我人的，著身相的人非常多；份著相的人，在上叫作宗教心理病，有法治。不是佛教方面人多，所有的宗教，都有些信徒不追求教理，只是盲目的信仰，成宗教心理病。佛法一句，就是太著相。所以金翻成「能金般若波密多」，就是是智慧的成就，不著相，不能以身相如就是意思。
很多人，做各功夫，常：境界好不好？象怎？千注意一要，「凡所有相，皆是妄」。你今天修行打坐境界很好，但是你要得，你不用功不打坐，那境界就不好了，可不是道。假如腿道就了，不腿它就去了，叫做修腿，不叫做修道；腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句，「道也者，不可臾也，可，非道也。」也就是心告我，不生不，不垢不，不增不的道理，不因你去修就多一；也不因你不去修就少了一。如果是修它就多，不修就少，那就是有增有了，不是道的道理。道是不可以身相的，所以凡所有相，皆是妄。
既然凡所有相，皆是妄，你假使前面看到一佛好不好呢？根金的道理，你可以想一想，如果你真看一佛站在前面，你快去查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者到什音，或者心有一特殊的感，一般人就去玩感了。你千注意！凡所有相，皆是妄。上菩提是非常平的；古德告我，道在平常日用。真正的道，真正的真理，是平常的，最高明的西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是，最高明的人，也最平凡，平凡到的人就是最高明的人。老子也：「大智若愚」，智慧到了是非常平的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己自己不凡而已。要真正到最平凡，你才到最高的。我常常笑，世界上有果成了人的文化；拿西方的文化，一果被和夏娃吃掉了，所以造出人的史，另有一果被牛看了，於是把世界的文明了一下。
其我北方的果，我得比美、日本的果都好吃，我世世代代吃果，也有地心有吸力，忽然被牛看到了果落地，而了地心引力。果很平凡，年年落地，有一人在平常的道理，找出了一不平常。譬如水蒸很平常，水，煮，都有蒸，但是瓦特明了蒸。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。
所以我佛道，千要掉那些神奇，不平凡的念。能到人生最平凡之，你可以佛了，也知道佛了。句，你可以知道凡所有相，皆是妄，不但佛不可以得，人世一切相也不著了。不著相，就可以到如，到自己自性的法身。
是第五品的，非常重要，尤其我平常修持的人特重要。於第五品如理，我它的偈，在是向大家告一下。所理，就是法身，形而上道就是理，身是事，身化身都是事。理是哲性的，事是功夫的，修的，是科性的，所以「如理」是法身。
第五品偈
反覆叮相形 醒
慈悲空常啼 沈醉心扉依扃
「反覆叮相形」，佛是重心，再三反覆的告我，佛不要著相，修道要想成道，相形。可是我人呢？很可，所以第二句是：
「醒」，就是人生，我常在文上也看到，大家都，唉！人生如，你的人，他清醒有？有清醒！不呀，人生如，他一句的候，又在了。因人在醒的候，感自己很傻，嗯，才做了一，但是他清醒了？眼睛照在做。更有趣的是，有些人昨天夜做的好，今天他坐在那想，不得境，所以人生就很妙，，醒了以後那。做的候呢，又想自己快一醒才好，你究竟那一好？自己都搞不清楚。
譬如我大家都李商的：「此情可待成追，只是已惘然」，就是醒。另外句古人的名句，在文上我常引用到，「只是平常事，後思量倍有情」。我人生都有感受，尤其回想年的候，不管男朋友女朋友，所有的事情，在看看是很平常，後都感不同。就像我大家今天晚上坐在的，很平常，如果三十年後大家回想，年我三十年前在青大上，我那一班同，唉呀，在都去了，一定感一番。就是，只是平常事，後思量倍有情。尤其我老年人，想年，怎都是好的，然那下生不好，叮在上面，但是我在想想，是那味道好，菜，在再想那味道而不可得；只是事，後思量也是倍有情。就是人生，我人生很容易欺了自己，也就是醒。
「慈悲空常啼」，於生的迷，法上提到一位菩，名叫常啼菩，常啼，永在啼，位菩大概喜哭，就是哭的菩。他得生太笨太可了，害得他哭，所以叫做常啼菩。佛反覆在金告我不要著相，可是一般人不懂，慈悲空常啼。管常啼菩悲痛一切生什不能悟，可是我一般人呢？
「沈醉心扉依扃」，心智慧之永打不。智慧之打不是自己打不，而且永是著的，起的。是我於第五品的。
第六品 正信希有分
【菩提白佛言。世尊。有生。得如是言章句。生信不。佛告菩提。莫作是。如後。後五百。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此。知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而善根。已於量千佛所。善根。是章句。乃至一念生信者。菩提。如悉知悉。是生。得如是量福德。何以故。是生。我相人相生相者相。法相。亦非法相。何以故。是生。若心取相。即著我人生者。若取法相。即著我人生者。何以故。若取非法相。即著我人生者。是故不取法。不取非法。以是故。如常。汝等比丘。知我法。如筏喻者。法尚。何非法。】
文喜和文殊
【菩提白佛言。世尊。有生。得如是言章句。生信不。佛告菩提。莫作是。】
是加的一，我把金放一，作是生答的，或者成一本，不要像一死板，要把心扉打一去了解。在佛告菩提，凡所有相，皆是妄，所以如果你中看到了佛，或者佛真的站在端上，那你就著魔了；那不是真佛，你管拿石去他，拿金打他，你可以：是你的，凡所有相皆是妄，若相非相，即如，你跑什？
年有一故事，一位非常有名的文喜，小出家，三十始，不能悟，於是他南方三步一拜，拜到山西五山文殊菩的道。文殊菩是七佛之，智慧第一，迦牟尼佛和多佛菩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想悟，都是三步一拜去朝五文殊道。也有人拜了三年年才拜到，的是要文殊菩。
位文喜和尚拜到了五山金窟，看一老子一牛，子白白的，也是白的，他到他的茅蓬喝茶，他道：和尚你了不起啊！三步一拜是那的？文喜南方的，想求文殊菩。老子：南方佛教怎？他回答：南方佛教麻麻胡胡，所以到，想求人……你北方五山的佛法怎？老子：蛇混，凡同居啊！
其整世界人社，都是有也有魔，都是蛇混，凡同居。文喜道：五山一共有多少出家人啊？老子：前三三後三三。一句，千年也人知道他什？一般修道的人就，前三三後三三，就是要人修呀！後面有三，尾、脊、玉枕。前面是印堂呀，守的，是什，那是什，都是。其可以作，前三三後三三就是宗的。
那人到，老子就文喜佛法，位文喜和尚答不出；老子了一下眉，叫：均提，送客。茅蓬後面出一童子就：法你吧！就把和尚送出茅蓬外了。文喜和尚正回要道，就看到文殊菩一子站在空中。
可位文喜，千里迢迢，三步一拜要文殊，才原文殊菩面而不自知，真是後悔莫及，痛哭流涕。以後，文喜努力，於大大悟。文喜悟了以後，到林下做苦工，就是部所的伙夫，大上林中就叫作。的工作很辛苦，一子中千人吃，那大林的桶，像我子啊，站在，外面看不人。要煮一千多人吃的菜，所用的之重，如果有武功的人，拿都拿不。所以少林寺功夫，只要能三年，你武功就不得了啦！米要整袋倒去，要的候，要有武功才能得那。文喜因自己悟了道，意心大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，就是菩道。
有一天文喜在做的候，文殊菩在上身，是他那子，在上跑圈。文喜看到文殊菩，就是年在五山金窟看到的那老子，他拿起一就打去，一嘴：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑什？你是你，我是我。文殊菩的那化身到空中一笑，：「苦瓜根苦，甜瓜蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。」苦瓜然根都是苦的啦，甜瓜然那蒂都是甜的。修行三大劫，迦牟尼佛都是做他的生的，倒楣了，反被老和尚。明凡所有相，皆是妄，反覆叮。也就是宗祖後的：佛佛，魔魔的道理，也是修行的上秘。
佛的和尚
所以，位千不能著相，一著相後都成精神病了，是反覆求位，也是警告位，不能著相的道理。宗到了後，有一丹霞木佛的故事。
丹霞是祖道一的大弟子，他已方丈了，冬天冷起有柴，就把大殿上木刻的佛搬下劈了，用烤火。家出看到了，得；了佛，罪多大！有因果啊！奇怪的是，家的子、眉毛都掉下，了一皮。佛是丹霞的，因果反而到了家的身上去，是宗奇怪的公案，是有名的「丹霞木佛，院主（就是家和尚）落眉」的公案。些道理都明了真正佛法不著相的道理；所以各位用功的候，千不要著相，一著相就重了。
於佛的法，在第六品中，菩提提出疑的了，他：佛你了以後，有「生得如是言章句」，到你，尤其金一理流到後世，「生信不？」他能相信？一般人信佛都要著相，完全不著相能得到？「佛告菩提。莫作是。」佛告菩提，你不要看法，接著，佛就言了。
五百年後
【如後。後五百。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此。知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而善根。已於量千佛所。善相。】
很重，因到一切相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚那些境界，自己走入著相的路，自找麻是小事，已落入了魔道事大。因此菩提提出佛，他你法，後代有人真正懂得，能相信？佛你不要看，我死了以後，五百年——什五百年？佛在世的候，叫做正法代；佛世以後是像法代，就是有佛像有典的候；到了佛都有了，只有迷信的候，叫作末法代。所以他，等我世五百年後，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打就可以相信了。
佛五百年後，重是指後世，也有多法，五百年後句，多方研究推，在此不多作。
善行 功德 智慧
到迦牟尼佛，有人持戒、守戒、修福，福修成就了，才能得到上智慧。一人不要智慧，生能有一明，都不是一生一世的事。要想得到上的智慧，不是求得的，是修的。要修一切的善行，一切的功德，才成就上的智慧。智慧是悟得的，是持戒、修福而的，守戒累起，加上莫作，善奉行的修福，才真正得到大福的大智慧。佛在此特提出，在他世以後五百年，有持戒修福的人，才能相信他的。
五百年後文化演更不同了，是一大。我常跟青年同，站在物文明的展，代愈愈步；站在人文、道德、精神，愈愈落，是退步的。所以我在代步，是站在物文明的立的；佛法是人文的立看代的。五百年，人的智慧得越越低，到了末法代，人十二就可以生孩子，袋非常，四肢和手越越小，明而有智慧，草木都可以人。句，、病痛、存在，是末法的候，在有到。
五百年後，有人真能行善修福，於此章句，能生信心，於佛中「凡所有相，皆是妄。若相非相，即如」的法，能解，真的般若智慧才出，是非常的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求所得的果。尤其我看到子上拜拜的人潮，以前是十啦！在充其量是一百，一大堆香蕉、，一人把香，了以後又拜，拜了以後又磕，然後求神明保佑丈夫好、身好、券又中、生意、都好，然後把香蕉回去慢慢吃。你看！出一本，那要求多大啊！我如果是佛是神，是不理一套的。哼！你人自己都成嘛！花一本，要求一切都，不到目的，要菩不，菩好？就像古人的一首，天很：
做天做四月天 要和要寒
出望晴望雨 桑娘子望天
你老天究竟怎？人同天一更，菩更是上加。家人打官司，人都香要忙，保佑他打，你菩究竟那一好呢？你菩是看的香蕉多一，大一定？所以啊！些都是宗教式，心理立研究，是很滑稽的。我常人家宗教式的，也只好四字形容，不可理喻！不可理喻！直不可理喻！嘴有法出，只好，你的差不多啦！是那子，慢慢吧！再吧！那再，也是三大劫以後才再跟你呢！就是你在不懂，只好三大劫以後再吧！
在佛真理，是非常平凡而相信的，他後世有人於平常的道理就是大道，信得的要有大福才行。福不是世的福啊！所能生信心，可不是迷信，是理性上的正信。「以此」，是在的真理。佛你要得，世界上的一人，他不止是跟一佛佛三佛四佛五佛而的善根；的人，他也不是一生一世修智慧的！他已於「量千佛所」，不知道多少世，在些有成就人前面！「善根」，他已做了量的好事，了大的善根，才生出大的智慧。
信和所住
【是章句。乃至一念生信者。菩提。如悉知悉。是生。得如是量福德。】
的人，了我才所的「凡所有相，皆是妄，若相非相，即如」的念，他信得的，甚至於一念之生出信。
要特注意！信很啊！它不是正信，而是信，乾，空，什妄念都有。心境清到，心地上的土，能生出信。假使有一人，一生信的人，他已是悟道了，已到真正所住了，到一念不生全了。金始叫你所住，所住就是一念不生全，才是信。信是要得的，不是理上解。
佛菩提啊！我知道，我也眼看一人，下已得到上的福德。拿在的念，真正得救了，得到大福，大功德了。佛的只是一句，但是我得，得真理，到智慧成就更。
【何以故。是生。我相人相生相者相。法相。亦非法相。】
一人到了一念信，知道凡是有象的都不是，而是一切相，相也。能悟道的人，就得大福。什？因此人生已到了佛境界，他就是肉身佛了。什他到佛境界呢？因人已到人相，我相，真正信了。一念放下，然我相，也人相，生相，者相。
四相是非常重的啊！人生一切的痛苦，都是四相的。心理上，四相是四念，也就是人普遍的四象。每人的我相都很重，尤其知份子「我」的意非常重。知份子什都可以忍，假使碰到一有有修的人，你他一我坐好不好？他看看你，哼！蠢西，好吧！看你可，你坐。就是我相，因「我」看你可，你了；因看到你不懂，得跟你。所以知份子的那我啊，然同我在一，是很害的。
人，落在我相，我相能去掉就差不多了。我相去掉了，然相，一切平等，看一切生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能作得到些就是因我相，人相，自然就做到生相，平等，也所者相；活得，活得短是一。所以生死看得很通，夭同，生死一，是子的念，生死是一道理，同早晨晚上是一，到了晚上啊，就要休息休息，不要醒的。「相」，在外境界是象，在心理上是念，主的念。
下面更重要，「法相」，一切佛法及什叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是妄，一切不著相，放下，是法相。但是你要什都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什「是」？「非法是」，一切都否定，不住，你又了，你又落在一「」上，就是「非法相」。句，一切都不是，一切也是。
有人研究金，金是空的，了，法相，亦非法相。言之，一切皆空也了，因一切有也是它的。所以，楞中佛了句名言，「一切相，即一切法」。一切相，也就是「法相」的解；即一切法，也就是「亦非法相」句的解。一切相，即一切法，一切也。所以金不是空，它只是在道的候，法身的候，是「凡所有相，皆是妄」。我起而行之，修行的候，孜孜善，念念善，是不可以空的。
宗大大悟的大，解佛人基本的道理：「理地，不著一。行中，不一法。」理地不著一是本；行中，起而行之，在行上是不能空的，念念都是有，莫作，善奉行，所以行中不一法；都是有，不是空。道理，我佛的首先要清楚。下面再第三重理由，它整篇，正面、反面，反覆明，最後合起生一。
【何以故。是生。若心取相。即著我人生者。若取法相。即著我人生者。】
他，什理由呢？假使一人，心的念著相佛；譬如今天非香，非拜拜不可，就是著相。我生的候，正是破除迷信，推翻文化的代，上子很想拜菩，在不好意思，怕人笑我迷信。看看四人的候，快跪下去拜一下，立刻站起表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他快拿引磬「咚」一敲，把我了，怕被同看笑我迷信。後我就和尚，什你要敲大磬呢？他年人不知道，「香不敲磬，菩不相信，拜佛不放炮，菩不知道」。得真是啼笑皆非，也算是一本。上啊！杭州的子又多，一拜佛，他敲一磬，口袋的就要跳出了，非要一不可；香油要拿呀，所以他香不敲磬，菩不相信是有道理的。
我拜佛什要放炮？好像菩耳朵要把他吵醒才知道有人拜他。就是著相，一切生心理上的信佛都是大著相，就是著於人相、我相、生相、者相。著相就不是佛法。有些宗教其它的宗教拜偶像，迷信，那他的正信又是什？他不拜偶像，事上是要拜的，就是著相了，就是取法相，是一落在一不是正信的念上。
【何以故。若取非法相。即著我人生者。是故。不取法。不取非法。】
四段的反覆明，反正你空也不，不是佛法，著有也不是佛法，非空非有也不，即空即有也不是佛法。很了，所以真正佛法是能金般若波密，要想悟道，是在地方，是要真智慧。
真 非真
佛又很坦然告我是什道理，「是故。不取法，不取非法」。真正佛不著相，也不不著相。真是很，我故事，是笑，但是其中有真理。
孔子於，生就向老建，向面那有人借一米吃吧！孔子心很受，好嘛！你持要，你去借吧！去呀？子路向是最的人，子路就去了。敲，那人，你是面那一批落的人？你既然是孔子的生，一定得中字，我字你，了，不要借，送米你吃，不得，就不借，有也不。他了一真假的「真」字，子路，字你拿考我，是「真」嘛！人把一，你不得，不借。子路吃了羹，回去告老，孔子：我到一步，都吃不上的候，你「真」什！不「真」了。一句完，子：老呀！我去借。子然比子路高明得多，又去敲，老子出又是「真」字。子想到才子路了真吃了，他就是「假」字，老子更生，「碰！」把一。子跑回跟孔子一告，孔子：唉呀！有候是要「真」的啊！所以人很做，真不真之，很拿火候；所以不取法，不取非法，就是道理，就是做人行。
第二是宗的故事，有是兄弟，都是悟了的人，一起行。前的出家人肩上著一根木棍子，上面一打的方方的，叫做子。和尚著方便上路，第一植生，一洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四埋下去，不久洋芋出，可以吃，不要化了。第二用是，路上看到死西就把他埋掉。兄弟路上忽然看到一死人，一阿陀佛阿陀佛，就挖土把他埋掉；一而去，看都不看。
有人去他的父：你徒弟都悟了的，我在路上看到他，人表是，究竟那呢？父：埋他的是慈悲，不埋的是解。因人死了最後都是泥巴的，在上面泥巴，在下面泥巴，都是一，所以，埋的是慈悲，不埋的是解。
我通故事的道理，了解金告我的一句，「所住」，「不取法」。不抓住一佛法去修，落在某一上，就先著了相，就了。你，我什都不抓，所以我是真正佛法，你更了，有候也要真！所以，「不取非法」。
何是岸
【以是故。如常。汝等比丘。知我法。如筏喻者。法尚。何非法。】
一段非常重要，佛吩咐弟子，「以是故」，由平常教你的道理，「汝等比丘」，你些出家跟我的一千二百人，「知我法，如筏喻者」，我的法像河的船一。筏就是木起河用的木排，你既然了河就上岸嘛！了河把船起走？有笨的人。佛：我的法，都是方便，都是河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所法，如筏喻者，是比方。「法尚」，一切真正的佛法到了最後，像了河的船，都要掉。「何非法」，何一切不是法呢！正法，如果最後不乾，是不能成道的，何非正法，更不能著相了。佛得非常底。
佛法到中，常苦海，回是岸。岸在那呢？不要回啊！在就是岸，一切下放下，岸就在。
宗有公案，有一湖普，普是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜那佛法。他，父啊，你告我一的方法，怎能悟道？父：好啊！他就立刻跪了下：父啊，你快告我。父用手指一下子前面的山，那叫案山。依看水的法，前面有很好的案山，水就了；像坐在公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他子，前面有案山非常好。案山也有多，有的案山像架，是架山，家一定出文人的；有些是箱子一，一定的。石霜：等前面案山的候，再向你。他了一句悟了。句，你等前面那山了，我告你佛法，是什意思？「才已，案山自有」。一回是岸，不必回，岸就在，等你回已不是岸了。
有些：放下屠刀，立地成佛。就有同我，我不啊！可是不是你啊！你刀子都不敢拿，拿起怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有人的本事，大魔王的本事，是一大蛋，但他一念向善，放下屠刀，然立地成佛！你手刀子都有，放下什啊！所以我解了，就懂得金告我，「法尚，何非法」的道理。
也有人金一切空，既然空了，什事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何事，事更不可以作了。下面是我所作有一品的偈子：
第六品偈
金夜半作雷 好回暗明。
悟到死生如旦暮 信知象一毛。
「金夜半作雷」，一品佛告我了生死的道理，一句就是，像我睡一，一切生都在睡中，半夜到叫，把我叫醒了。人生悟的候就是，得自己迷中清醒了。然在半夜三更迷中，被叫醒了；佛菩法等於叫一，把我叫醒了。
「好回暗明」，你不要以自己悟了，你如果有悟的境界，你是大混沌一。真正悟了的人，悟的境界都不存在，有一悟的境界，你已著法相了。所以好回暗明。
「悟到死生如旦暮」，真正的解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出等於天亮了，睡醒了是活著，死了呢？夜到了，去睡了，死生一，有什了不起。所以中文化素就，「生者寄也，死者也」，能悟到死生如旦暮，你才能得到正信，真正相信了，相信什？
「信知象一毛」，宇宙有在子的念中是，「天地一指；物一。」天地就是一指，整宇宙有也就是一指，就是一；象物就是一，整的宇宙有像一匹一，有，有尾，有毛，所以宇宙有如毛。在我解了道理，如果我真懂了一品，就懂了「法尚，何非法」。句，佛的人都想了生死，怎是真正的了生死呢？我告位一句：本生死之可了，那才能了生死。
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