南--金什(十)＠南阿陀佛｜PChome Online 人新台

2025-01-27 06:31:54| 人86| 回0 | 上一篇 | 下一篇

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南--金什(十)

第三十品　一合理相分

【菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎微。於意云何。是微。多不。菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微有者。佛即不是微。所以者何。佛微。即非微。是名微。世尊。如所三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界有者。即是一合相。如一合相。即非一合相。是名一合相。菩提。一合相者。即是不可。但凡夫之人。著其事。】

　　到如自性之相，下面重要的了，到如法身本，我先解一件事情。

碎微之後

【菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎微。於意云何。是微。多不。】

　　在佛又提出一物理世界的了，他菩提，假使有一人，不管男人女人，把佛世界，三千大千世界，整的宇宙打碎了，成灰，你想想看，的灰，量多不多？

【菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微有者。佛即不是微。】

　　菩提回答，那多得很。佛，什理由呢？佛我告你，假使些灰，些物世界的分子，乃至子、核子，些物西是真永存在的，那我不告你世界上有灰。些灰累起就成大地、山河，成物世界。

　　佛是一的，上就是，物世界的物，如果一科家理，把它分析到最後，成核子、子、原子等等，最後是空的。是空的力量形成了大的威力，但最後是空的。真正高等物理科家，解西，所原子，分析到最後最後，空了。空不是有，那力量大得很，原子炸爆炸起，空的威力起有那大的力量！所以佛在，「若是微有者」，如果你真的有微，我不微，因根本有，一切都是由空所形成。

【所以者何。佛微。即非微。是名微。】

　　又了，又是三段的。所物理世界那些子呀，原子呀，那是假名，是哪作用成了一物理的西。但是微最微小、最基本那西，不是它的究竟；它的究竟分析、研究到最後，有西，是空的。物世界的外，空的空，比太的面，地球的面，以及空任何的面要大！是空的力量凝，而成了物理世界。

【世尊。如所三千大千世界。即非世界。是名世界。】

　　菩提：那我懂了。你才的，佛啊，你的意思是，一三千大千世界，也是假名，是偶然的存在，上有一永的存在，物世界也要，也掉。

　　等於我在上，勉把它起，了些椅子，坐了些人，了些、冷，叫做堂。所堂者，即非堂，是名堂。是偶然合的，是不究竟，不在的；因明天可以把它成影院，所影院者，即非影院，是名影院，就是一回事。一切物世界，都是假有的合。

　　所以大家不要被世界呀、家庭呀，些苦困住了。所家庭者，即非家庭，是名家庭；所人生者，即非人生，是名人生，同一道理。

　　下面一步一步，佛接著了。

什是合相

【何以故。若世界有者。即是一合相。】

　　什理由呢？佛你的呀！但是什理由呢？我告你，假定真有一世界存在，永不存在的，就是一合相，是西合不了。

　　大了！佛有一句，摩什翻「一合相」一下子完了，後世佛法，模作，附的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。

　　有些人主，不一定要出家，要合一的一合相，才能修得成功。金般若波密中，是佛的一合相。所以研究金，句是一大。到底什是一合相呢？

　　你到海店去吃，那大蚌，合，也是一合相；金品化合了分不，也是一合相；我身上的衣服，三分塑，七分棉合起成的，也是一合相；人的血、骨、肉，凝合起，也是一合相。一合相只是物世界的象。

　　事上，物世界不停的在。譬如山，看起好像不，一吹，灰都吹到山上，它慢慢大，只是我的眼睛看不而已。然也不有人那傻，一的候去量一下，六十的候再去量，看山多大了。如果真有一科家，真去量一下，那就是傻人，但他得山，二十年也大了寸或尺。山在，也在大，也在。

　　所以一合相的世界，假使真有的，千年以後，也成空，由空再成有。所以他：

【如一合相。即非一合相。是名一合相。】

　　一合相是假有，是一句，一名，有不的西，不只是理念。

　　但是有有一一合相？你世界空的？在天了，你硬是感到天，冷一，硬是快人常人生如，好像就是有，念、思想是的。不是有，是有，偶然的，的，片面的。心理研究示，最的有超五秒的。人睡著做了一，小大，了多少事，直到最後自己死了，醒眼流了枕，中十年光，上只有三秒。

　　中的、空是相的，因斯坦也了解到空是相的。我在地球上半月，月亮上只是一夜，世界上一年，太只是一夜。有其它世界，我一百年，他才了一夜，我人的一夜，是多小生物的世生，死了又生，生了又死，千百化生不得了多少；所以宇宙任何星球，空都是相的。

【菩提。一合相者。即是不可。但凡夫之人。著其事。】

　　他有有一世界真是一合相呢？有，但是佛那是不可，有法你理解的。因你不懂，也有法懂，而且也不得，一之後，一切凡夫就著事情。所以啊，密宗、道家，多都把一合相用邪外道的眼光去看，去解了。

　　上是什道理呢？是真空可以修成妙有的道理。

第八和性

　　到，我就要研究般若，要研究般若就要研究唯，不然於性空道理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，佛落入的知，那是一的空，把空成什都有，那是邪。空是一境界，心性之，般若，在金中只用一心，就代表了一切。唯宗法相宗把心分析，成八，叫做八。

　　八中的第六是意。意，我容易懂，就是我心理上思想所起的作用，也就是意。作也是意背面的一部分，心理叫做下意。在唯上是於影意的作用，影意有其他很多的作用。第八部分阿耶包括了在、去、未的空，也包括了去的因、子和未的性，就是三世因果的理基。

　　同一父母生下的兄弟姊妹，每人性不一，因父母的只是一小部分，有什呢？自己的前生的性、、。重要的部分是第八阿耶最重要的子的。性作用叫做阿陀那，於一，佛在解深密上有一首偈子：

阿陀那甚深　　一切子如暴流

我於凡愚不演　　恐彼分我

　　佛法的很多典都是空，尤其是般若。而在法相、唯的部分，不空，而有的象明。教育方法路也不相同，因此在解深密到心的本，心的第八部分——阿陀那的作用，他，你要研究起，非常懂，非常深，非常密，它像那瀑布，或者像江的流水，看起千年年，水始在流，上大的浪流去了，就不回。

　　我看到前面的浪，上流了！未的浪又接上，去心不可得，在心不可得，未心不可得。物理世界同我心理世界是差不多的。

　　你看流水一一浪，乍看像固定存在，上有固定存在，每一浪是每一水分子滴的。假使把浪水分切，它也就有水了，的瀑布也不能形成了。可我有法看到，所能看到的，永是浪。也像打，第一源一，磨擦了光，又上消散了，接著第二又上，我看到的永是一亮光，上，去不可得，在不可得，未不可得，不可得也不可得；可是它有，所者，即是非，是名。

心念如暴流

　　我的心理也是，一念接一念，活了十年，一切子如瀑布一在流。上我一出娘胎的候，第一念已死亡了，第二念又死亡了……你看八始，每一分，每一秒，每一念都在去。去不可得，未怎，我有想它呢！也是不可得。在，在不可得，在就有。但是你有？它那股力量硬是存在。一切子包括了去、在、未，明愚笨，善。善人把善的子引了，慢慢再把的子成善的，成至善之人。就是修一切善法，得阿耨多三藐三菩提。

　　如果你把的心念展下去，善心被它感染了，善心也成不善的心了。所以，一切子如暴流，像瀑布一在流。瀑布不是有啊，是有的，「江逝水，浪花淘英雄」，它永在流。所以佛我於凡愚不演，因智慧不的人，不敢他西。

　　你我，有一真我，真我有法加一名，如果加一常不，就曲解了常存在的意。所以我於凡愚不演，怕一切生的智慧不，他用分心，用世法的念看如暴流的性，抓住了，以生命有真的我，那反而了。

　　生命的我之相，是破除生抓住小我之相的。小我之相就是每一浪花，每一水分子。能把小我之相修持到、空相，才可以找到生命的本，那是所亦所去；然後它可以起一合相的作用。什一合相呢？真空可以生出一妙有。

真空如何生妙有

　　首先要把身心方面化，光修心性也不行，因我的色身也是阿耶的一部分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它化了，可以生一合相。所以佛菩的真正成就，是三身成就，清法身，身，千百化身，三身是一合相，就是、相、用三位一。

　　但是，你如果真著了件事，也了，因著相了。四大本皆空，但是四大不是西，它也是自性本功能所的。四人皆空是它的存在不永固，你如果到了法身，到了三身成就，也可以使假有的四大、偶然的四大，延其存在。

　　所以佛「一合相者，即是不可，但凡夫之人著其事。」就像他阿耶，我於凡愚不演，恐彼分我的道理一。

　　佛的翻，凡夫就是平凡的人，也就是指我一般人。一般人的都要抓西，活著的候要抓住西。道家所的握固，明小孩子生下都是抓得很牢捏住拳，活的候手都是的，到死的候才完全放。

　　所以，凡夫之人都是天生的著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛不可。我它的偈子：

第三十品偈

沙聚偶然成　　蝶蜂忙限情

同是劫灰往客　　枉得失

　　「沙聚偶然成」，世界是一沙子堆，偶然成功的世界。人生也是，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的女，也是沙聚偶然而成。

　　「蝶蜂忙限情」，沙堆的世界一形成，很好看的，那多的花朵，成了自然的美。蝶蜂忙，人就像蜜蜂蝴蝶一，在那忙。前面我也提，唐末的有一首，形容人生的痴，像蜜蜂一。

不平地山尖　　限光被占

得百花成蜜後　　辛苦甜

　　蜜蜂一天到晚忙碌花蜜，辛苦甜。如果喜吃蜂蜜的，拿起那一瓢蜜就要一下，然後，我忙！咕把它吞下去；那就了，有了答案了。可是蜜蜂自己有答案，得百花蜜後，辛苦甜，人生都是如此，忙了一子，女呀，家庭呀，忙到老死，最後嘛，眼睛一像那蜜蜂一，辛苦忙，不知道，找不出答案。

　　所以我，蝶蜂忙，明知道人生是空，都看得清楚，可是是不得呀！有限情，自己限的感情。有候看世界上的人真好玩，很多人反打牌，但是自己一子就坐在牌桌上而不自知。不打牌人人不同，有些人把文章牌，一天勾著，脖子都歪了，像打麻一的文章，他也在啊！的，作文章的都一，都是在。世界就是一大，了？了呢？只有家的老了，其他的人都光了。的也，的也，世界就是一回事。所以我解了人生，一合相即非一合相。

　　「同是劫灰往客」，我的世界是劫灰，前一劫成灰了，一劫新再，所以叫劫灰。人生在世界上，像是住旅一，往之客，有生就有死，有死再有生，同劫灰往客。

　　「枉得失」，人生在世，？？都差不多，最後都是有的走了。假使以佛法看人生，都是有目的的，有的回去。所，亦所去，是名如。

第三十一品　知不生分

【菩提。若人言。佛我人生者。菩提。於意云何。是人解我所不。不也。世尊。是人不解如所。何以故。世尊我人生者。即非我人生者。是名我人生者。菩提。阿耨多三藐三菩提心者。於一切法。如是知。如是。如是信解。不生法相。菩提。所言法相者。如。即非法相。是名法相。】

不是

【菩提。若人言。佛我人生者。菩提。於意云何。是人解我所不。】

　　佛到，先菩提，假使有一人，佛的，人、我、生、者，不？佛上都四相，又一方向，提出的不是「相」，而是「」。「相」就是象。「」是自己的思想解，是於精神域。所解，就是在新念所的，都於。所以宗的悟道叫做地，要到道，不是眼睛看啊！楞上道之，有四句：

　　「之，非是。，不能及。」

　　你看佛，吧！都是什呀的。第一，我眼睛看的，心眼看。第二是道的，句，第一是所之，第二是能之。我眼睛看西，是所，是象。所回，自己能道，明心性那，不是所之，不是眼睛能看一象，或者看一境界，那不是道啊！

　　所以「之」，自己回看到道之，明心性那的候，「非是」。能，道的，不是眼睛看西所的，故「非是」。那能道的，道有一境界？「」。眼睛也不看，耳朵也不，一切皆空以後，我道了，有一存在，是所，是要拿掉，，要拿掉，空要空下。「不能及」，真正明心性的，不是眼睛看的，不是心眼上有所及，能的。了一大堆的，多懂啊！

　　告我明心性之，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙咚一跳水……要一切所，一切山河大地，宇宙有，都空粉碎，大地平沉，那可以宗了，明心性有影子了。著！只是一影子啊！

　　楞上也有句很重要的：「知立知，即明本，知，斯即涅。」知，後是佛一有名，知就是知道，把佛道理都懂了的知。，也看到象、境界，就是知。道理懂了，你去修行打坐，坐起一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那很清。但是有一清在就不了，「知立知，即明本」，就是明的根本。有一清就有一不清的力量含藏在面，就有的力量在了，所以知立知，即明本。要「知」，最後到空，「斯即涅」，可以到的了。

知即明本

　　前有好位大法就是看典走宗的路，後就悟道了。所以不一定是打坐，不一定要打坐公案、。宋朝州瑞鹿寺有一位遇安，天天看佛佛。他看到前面一段，忽然心血潮，把原的句子「知立知。即明本。知。斯即涅。」改了，成「知立。知即明本。知。斯即涅。」自己因而大大悟。後他自「破楞」，改了圈破以後，自己忽然悟了，大大悟，明心性。「知立」，有知有，有清有性，「知即明本」，一知，本身就是明本，就是。「知」，一切皆空，理也空，念也空，空也空，「斯即涅」，到就是悟道了。是他悟了道，自己楞破句，就懂去了。

　　在我明了道理，了半天，不要把了，我、人、生、者；金前面都提四相，我相、人相、生相、者相，中也提，以色我，以音求我，是人行邪，不能如。到，忽然一，提出「」，不提出相。相是相，茶杯是象，毛巾是象，本也是象，我也是象，他也是象，你也是象，山河大地一切房子都是象，空也是象，清也是象，睡也是相，作也是相，醒了也是象，一切象都是生化。

　　所以有些人天天打坐，他好？好啊！好清。著相！著清之相。相不是道，道不在相中。知立，知即明本，知，斯即涅。你要立一清是道，再加上背上督通了，前面任通了，拿水一灌去，都通了，那不是成道，那都是著相。一著相，知立，知即明本；要知，斯即涅。

　　所以在告你知之是什？他告菩提，假使有人，我提出我、人、生、者，你看，那人解我所的意思有？他人算真正佛，懂了佛法？

【不也。世尊。是人不解如所。】

　　菩提，那不的，人然佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。

【何以故。世尊。我人生者。即非我人生者。是名我人生者。】

　　那佛也跟著，你在提出一假定的我，我、人、生、者，道之，只是一上的方便；假有一，一明心性，道之，那也只是一表的方法而已，一揭穿真的名而已。上啊，明，可明；，可，所以叫做我、人、生、者。

如是知

【菩提。阿耨多三藐三菩提心者。於一切法。如是知。如是。如是信解。不生法相。】

　　佛告菩提最後的，你要注意啊！真正大乘佛法，阿耨多三藐三菩提，想求得大大悟的人，於一切法，包括世法，出世法，「如是知」，要解知道金些一一的道理。「如是」，要有一解，所以有知有。

　　知字，再加一明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解、解知，五次序。按次序修行，先守戒，再修定，再由定慧悟道。真的悟道了，解一切苦厄，但是解的最高程度，仍是物世一切的束。些欲界、色界一切的、情感都解光了以後，有西就是心性的所知所，知仍要解，最後要底的空。才出知立，知即明本，知，斯即涅；也，大乘心，想由凡夫修道而成佛，一切法，「如是知，如是」。

　　如是怎知？怎呢？所佛法者，即非佛法，是名佛法；那所外道者，即非外道，是名外道；所魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所我者即非我，是名我。就是一套！「一切」，整起，空有都不住，住、著，所以一切法如是知，如是。

　　你理解了，也到了道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都有弄清楚，情化跑佛，全是迷信！所以把知搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以後，由去理解它，才是理性的。佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

我自己的法相

　　什「不生法相」？什不不「用」法相，或者不「住」法，不「著」法相，不「落」法相呢？些字都不用，而用不「生」法相，是有的。

　　首先我要解什叫法相？一切的象、念都是象，是意思想成的一形。每人意都有自己一想，幻想；幻想久了，成牢不可破的一典型，自己就把它抓得牢牢的。就是意思想境界的形，在佛名叫做法。法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想念。

　　譬如大家大大悟，一片光明，都在清光明中，在一般人心目中，下意已成一形，悟了道打起坐，大概外一片光，力公司的都可以不要了。把光明看成光、太光、月亮光那，下意的成法相，成一形在那。

　　又譬如，悟道以後，大概什都不要，什也都不相干，一切一切都不管，跑到古深山，孤零零的坐在那，就以成佛了。如果成了的佛的，世上多成一千佛我也有；山早有的是佛，多石、泥巴在那，天地到在，都可以叫做佛。反正它一切事物，一切出世入世的一概不理。句，那是的自我，看起很解，一切事物不著，上是自我，了自我而已！我要，因他下意的意形有了法相。

　　一般人打坐入定什都不知道了，那不是佛法，那是你的意形，是你造作了法相。乃至於一切空了就是佛，空也是法相，是象。有些人任督二打通了，奇八打通了，河大，也都是法相。我常：你河，到什候啊？不要把自己昏了。你……有不的候吧？到什候才不呢？任督二打通了，通到那去呢？通到去？是通到力公司？是通到上帝菩那？你都要搞清楚啊！可是我多人，不知不的都落在自我的法相了。自我意形成一道的念，一道的子，一道的模型。

　　由此我就明白，什世界上的宗教，因民族不同家不同，所的天堂也都不同。我的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中古候的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子眼睛；阿拉伯人的另有不同。所以，天堂是根自己的心理形成的，能去明呢？些都是自己心理下意成的法相。

　　佛法唯宗也法相宗，法相宗是先象界始分析研究，象界也就是世一切事，所的一切法；最後研究到心理，研究到心性的本，以至於到整宇宙。也就是，法相宗有的人生，有的世界的相，加以分析，之於心，然後反回到形而上的本。如果套一句佛的名，是自己的身心入手，而打破了身心，到形而上的本。

　　宗不同於法相宗，是先形而上的宇宙始，大而比的宇宙，慢慢收，最後之於心，是使你由本而解自己。普通的佛，是由你自己而解了本，是不同的教育方法，我必要弄清楚。些不同的路不同的方法，佛的名就叫做法相，一切法相。

　　在金快要束了，告我一道理，非常重的道理，佛告菩提，你想得上菩提大大悟而成佛，你子知道，去看清楚，理解清楚，子相信，去理解。怎理解呢？一句，「不生法相」，你心不要造作一西，你的下意中，不要生出一佛的子。每人心所理解的佛，所理解的道，所理解清涅的境界，都各不相同，什不同呢？是你唯心所造，你自己生出的，是此心所生。

　　所以你不要自生法相，不要再去找，不要成一自我意的念。譬如我上同一，一百同中，各人理解的深程度都不相同，因每人心自生法相，自己成一象，都非究竟。就是佛上，盲摸象，各一端的道理。管瞎子摸象，各一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，有。只能，每人抓到一，合起才是整的象。要想完全解整大象的，佛告我的是「不生法相」，一切不著。下面，佛又推翻了。

我要去　　你

【菩提。所言法相者。如。即非法相。是名法相。】

　　佛所的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。在金上常。道理在那？那些都是教育上的方法。等於河的船，目的是使你河，已了河就不要把船著走，要把船下，走自己的路。

　　佛三藏十二部，各各的法，有候空，有候有，有候非空非有，有候又即空即有，究竟那一呢？那一都都不，要你自己不生法相。

　　一法相，包括了各象，譬如唯宗，除了把心的部分分成八外，再把心理活的象，原性加以，成一百法。如果分析起，然不止一百；可是後世一般人研究唯，就去爬不出了。些人到什境界了呢？到「有」，到一切法「有」的法相去了。就像菩般若拿空比方，法相唯宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法相去了。所以，任何法相都不能住，都不是。

　　佛最後告我，所法相，「即非法相」，那只是的方便，的方便，教育上的方便，目的是使你懂得。如果不懂，他另一方法，是想法使我懂得。可是後世的人，把他的教育方法下以後，死死抓住他的那空，或拚命抓有，永搞不清楚。事上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以後，大家反而都金是空的，前面我已，金有任何重是教我空，金都是遮法，住你不正的法，至於正的是什西，要你自己去找。

　　得金始的候，我曾提到宗的公案，一是子跟父小偷，不？有一是坐牢的那公案，在再一宗故事。有一年人出家佛求道，想要悟，跟著父十年。位父是他非常，生活、行都管得非常。但是一到佛法，父不肯。人就像我在青年人佛一，好像找到一位老，上就有妙告他，你一咒子，或者你一方法，今天一打坐，明天就了，就成佛了；自己意中成了一法相。人的心理也是如此。可是父呢，到他真正佛法，就：你自己去！自己研究去！

　　他自己暗想，十二三出家，天天求佛道，搞了十年，老嘛！是天下有名的大老，是有道之士，跟著他辛苦的要命，佛法也有他一，心中真。有一天他想了一法，了一把小刀上山，父快要走一小路回了，小路只能走一人，他就站在路口等父回。那天下雨，山上路滑走，他看父低著，慢慢走到了。其他父大概早知道伙在那，他以父不知道，看到父了，就一把抓住父：「父啊，我告你，我十年求法，你不肯告我，今天我不要命了。」著就把刀拿出，「你再不告我佛法的，父啊，我要了你。」父很容，手拿把雨，看他子，就用手一把抓住他拿刀的手：「喂，路很窄，我要去，你。」父把他拉，自己就去了。他到「我要去，你」就忽然大大悟了。

　　我大家看，「我要去，你」，一句他就悟道了，理由在什地方？就是所宗公案。在大家很找出答案，我的也不是真的答案，只能打比方你：我大家佛最困，心中的，身上的感，坐起腿麻，不坐心不；很想求到清，清永求不到。不，自己自己怎？你自己面的父一定告你：「我要去，你！」跑了就是清，去心不可得，在心不可得，未心不可得；不生法相，所住而生其心，就那。所以，我要去，你，一路根本是通的，即是菩提，那有永停留在心中呢！你要是去想法把空掉，求清，你不就是那父跟徒弟永堵在路上，走不了？

　　你看人家的教育法很，我要去，你，也不理刀，也不理徒弟，徒弟就清楚了，就悟道了。可他平常都在自生法相，都是著了一佛的念，著了一道的念。人生最怕是著魔，上，你了佛法，了道，把道跟佛法起，你正是著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清魔。

　　清也是魔啊！所以宗祖有句：「起心念是天魔」，什是天魔？是你的起心念而已，你自己生的法相。「不起心念是魔」，大家注意啊！很多人都落在魔境，光想打起坐什都不知道，以什都不知道是入定，那是不起心念，不起心念落在五境界，是魔。「倒起不起是魔」，有候好像很清，你得很清？有候又得心好像有一游念，可是也不要，可是也迷迷糊糊，就是倒起不起魔，明之魔。什走火入魔！魔那？魔完全是自心所造，有其它的西。「起心念是天魔。不起心念是魔。倒起不起是魔。」如此而已。

　　佛把魔境分析得很清楚，宗的大是用的方法，非常扼要告你。上，些心理的，些境界，都是自生法相。由此更一步，我佛越多了，唯研究到最後，佛三藏十二部都了，你越的多，越被法相的子得，都是著了法相。所以在快要作的候，佛告我，不生法相才是最究竟。我它的偈子：

　　　第三十一品偈

九霄唳痕　　泣血杜落魂

到　　辛苦唱荒村

　　是一感想，在座的人，要是到西北和中的高山，或到青城山峨嵋山，可能到白的叫。中文字很妙，叫是啼，叫是，虎叫是，表示不同的音形；白叫唳。白是在高空叫的，音像打一，得很，所以其他的特不同。

　　「九霄唳痕」，就是，佛的法像九重天上的白，叫霄，要叫醒世界上所有人的迷。但是，我有有被他叫醒呢？世界上多人是叫不醒的，想一想真心。果千里迢迢去佛，不在家出家，都成杜一。

　　「泣血杜落魂」，杜是上古一因亡而心到的帝子，因天天哭，後他的精魂成杜，在哭，哭到最後眼睛流血，滴在泥土上成在的杜花。杜另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀皇帝的子。我後世佛道的都是杜，家子心佛，到最後，道的影子都有看到，只怪自己有遇到明，有碰到佛，有得到法。其佛法是最平凡，最，佛在金上都完了。

　　「到」，金等於子之，用子身上的筋作的琴，它出的琴，百到都痛，再重一，百到子都裂了，因子是百之王。佛的法是哲的哲，典的典，世界上真正形而上的道法，直截了，全部都告我了，但是我不知道。琴到子之，音的金也好，法也好，也好，，都我了，高明的歌曲唱我了，我是不懂。等於一叫化子沿唱花落一，唱了半天有人理，人不得好，「辛苦唱荒村」啊！是迦牟尼佛幽默一下。上，我真迦牟尼佛一同情之，他到三十一品了，快完了，有懂得他呢？他又何必在那呢？辛苦唱荒村啊？再唱一遍也有用，因知音遇啊，永不懂。上，他的最切，最平凡。

　　我在再一次回看，金最始，第一重是三字──善念。凡夫也好，成佛也好，只有一法，就是善念。什念？所住。怎所住？很，不生法相。成了佛的人怎呢？也是一，也是吃穿衣，吃了，洗打坐，就是那平凡。有什上放光啦！心子放光啦！六神通啦！都不。吃穿衣敷座而坐。然後你，他答覆，就是那。金就是平凡的真，平凡的超。

第三十二品　化非真分

【菩提。若有人以量阿僧世界七。持用布施。若有善男子。善女人。菩提心者持於此。乃至四句偈等。受持。人演。其福彼。云何人演。不取於相。如如不。何以故。一切有法。如幻泡影。如露亦如。作如是。佛是已。老菩提。及比丘。比丘尼。婆塞。婆夷。一切世天人阿修。佛所。皆大喜。信受奉行。】

化非真

　　昭明太子把最後一品「化非真」。佛法四十九年，但在金上有一字。法不可，的都不是，因的都住於法相，口就不。道理我大家都得，大家起眼睛一想就懂，可是自己心的思想，所想的西，或一作事，口一出，就成回事了。譬如上街想手，如果人家你要什手？自己出都不，你心所想的完全。因此我得，什多人文章不好？管你思想很美，一下文章，就不是你原那美的思想了，果自己越看越不。文章是文章，思想是思想，反正不！

　　其次，思想速度不配合，思想得快，尤其是明的人，思想的更快，一秒同好件事情已解了，叫我出的，一秒思想出，起要五六分。五六分有多少秒，又加上多少思想，最後都搞了。所以佛的，他那真正的佛法，他他有，不可，的就不是，一口就不是它了。

　　那不口怎懂它呢？所以只好奈⑿ΑＲ恍Ρ群玫枚嗔耍憧矗笥岩Γα硗庖蝗耍灰舜丝匆谎劬投耍瓤斓枚嗬玻唬坑绕淠耆嗣寄壳椋改该媲埃搜劬Χ疾弧Ｖ灰匆谎郏屯耍尚睦淼乃枷胙允锹贰Ｋ苑穑簧ǎ幸蛔郑痪洌鹦列量嗫嗤渡绞澜纾廊朔ǎ袒澜纾剑先思倚列量嗫嘣谀浅瑁怂氖拍辏量喑拇澹苛髁饲Ф嗄辏豢吹降睦涔律蛔右烩郑南慊穑驹卩桨∴降那茫吹揭缓蜕邪。嬗胁松绱硕选Ｎ宜杂哪量喑拇濉Ｈ挥哪约阂灿型校媸乔Ч庞⑿壑缓猛豢蓿�

外王菩提心

【菩提。若有人以量阿僧世界七。持用布施。若有善男子。善女人。菩提心者持於此。乃至四句偈等。受持。人演。其福彼。】

　　他假使世界上有人，用量充宇宙那多的物布施，人然功大，福德大。金的文字是古，而不的。不文章也好，一幅也好，其他品也好，越精完美，那就完了。像那殷商的古董，一泥巴，但是你在那越看越有趣，因它是一很古的西。想也，那想也，你去想吧！在的西啊，精完美，但是看了三天，就不要看了，了，再得可看了。也等於我在穿衣服，了表示曲，肉也露出，腰也露出，看了以後，就不要看了。所以我要皮才行，完了皮以後，又得玩的了，一定又是多穿些衣服起。佛的文是而不是精的型。有它文字上有作折，但是一看就懂了。其「若」字就是折，若就是假使，假使有一「善男子善女人，菩提心者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼」。

　　所以我可以，座都是有福人。但是，佛的有先的件，就是菩提心。可是很重的了，什叫菩提心？前面我已，在再不其的，加深大家的印象。菩提就是悟，不是我中文的悟，是大大悟，般若波密多悟；是能超三界的悟。悟道就是菩提心的，菩提心的相用是大悲心，大慈大悲。真了菩提心悟了道的人，你不必他大慈大悲心，他已自然出大慈悲心了。

　　有多朋友：我啊，什都信，就是有一，不起菩提心。我：你念不要搞了，以看花掉下，眼直流，看到一可事而心，那叫菩提心？那是提菩心，不是菩提心。那是人之仁，是你神不健全，肝不充足，或者，所以容易悲，容易掉眼，就是如此而已。真正菩提心的人，菩低眉，金怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理，菩提心是外王。是之，用是外王之。以佛家的道理，菩提心的，大大悟而成道，阿耨多三藐三菩提，般若波密多，形而上道，道。菩提心的用是大慈大悲，一切生，度一切生，不是躲在冷的孤僧，或自命清高的士。所以，菩提心的人，重是在地方受持金的。

　　有人金十年了，自己也不得的什心！只想求福，或求其他的什，而且也有感呀！不，那有另外的解，但是如果有感的，那你就要注意自己有有心立志了。金上「若有善男子善女人，菩提心者，持於此」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老的去，去修持。在行上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。

佛的人

　　有些人佛以後，第一毛病就是。佛修道的人都很，看起是皆空的子，上你研究他的心理行，那是的，空是假的，是真的。你他空了，躺在那，或坐在那，妄想多得很，一都有空。可他很忙啊！他意躺在那坐在那忙，叫他起而行之，他佛的人不；上是。叫他菩提心利世利人，阿陀佛，我不是菩啊，要有菩心的人做啊，他自己，自私。你叫他起做小事，他就起了，拿空。根我的，佛修道的人，物多，的多。佛叫你精，你做不到，叫你莫作，善奉行，你作不到。姑且不莫作，一善都不行是真的，因他嘛！是我要自我的，非常重的。金最後叫你受持，你精之心有，利他之心有，那是金持你，不是你持金。

　　「持於此，乃至四句偈等」，依此修持，「受持，人演」。演不是指在的演，而是解道理，人家，使人解。「其福彼」，他那比你用三千大千世界珍布施要害，因是法布施。佛法布施比布施更重要。什是法布施呢？就是精神的布施，人的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他福德布施。

　　在我在座的人研究金又金，那福不是好得很？那然好啊！坐在那事都不做，冷吹著，又可以瞎想一，舒服的嘛！就是有福了。什是福？平安就是福，有一首描福：

一日清自在仙　　六神和合平安

丹田有休道　　境心莫

　　「一日清自在仙」，一人有人的清，就是神仙的境界，一天中不生病也有痛苦，「六神和合平安」就是福。「丹田有休道」，是指心田，心清就是修行，不必再去什。「境心莫」，境心就是嘛！何必再呢！所以啊，我得平安就是福，六神和合平安就是福。千不要要人家才有福，那你又生法相了。下面所以告你：

【云何人演。不取於相。如如不。何以故。】

　　不要著相，管在佛法，始有一佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平；管在金，有一金的味道，如如不。

　　什是如如不呢？不生法相，善念，所住。

的四句偈 /p>

　　怎叫做不取於相，如如不呢？

【一切有法。如幻泡影。如露亦如。作如是。】

　　是金最後一四句偈。金有好四句的偈，「若以色我。以音求我。是人行邪道。不能如。」等等，共有三地方。所以有人提出，金中所的四句偈，究竟指的是那四句偈？

　　那四句都不是！四句偈，而是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子，非要把它定是那四句不可的，你就要注意金所的：不生法相，所住。非要定一四句偈不可，就是自己生了法相！所以都不是。才是「不取於相，如如不」，才能四句偈。

　　有法相，就是涅道，形而上道。相般若就是法，到道的那是，如如不；有的是形而下有，有所作。一切有法如一，如幻影一，影就是幻。泡是水上的泡沫，影指影、人影、影等。佛上譬喻很多，幻泡影，水月花，海市蜃，芭蕉，又如犍婆城，就是海市蜃，如，太的幻影等。

　　年的候佛，常拿芭蕉比，我芭蕉怎？「雨打芭蕉，早也，晚也」，是古人的一首，描一教的人，追求一位小姐，位小姐窗前了芭蕉，教的就在芭蕉上提：「是多事芭蕉，早也，晚也」。

　　吹芭蕉的音，煞煞煞……吵得他睡不著，上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起也在芭蕉上答覆他：「是君心太聊，了芭蕉，又怨芭蕉」。

　　是你自己心作鬼太聊，答覆是不住，拒往。我芭蕉，道佛也得故事？不是的，是中後的文，砍了一芭蕉，芭蕉的中心是空的，杭州，空心大老倌，外表看起很好看，中有西。所以十譬喻幻泡影等都是空，佛告我，世一切事都像作一，是幻影。

幻中如如不

　　二十年前的事，在我回想一下，像一一，不？！有有啊？不是有，不如作一。你在作的候，是真的；等到醒了，眼睛，唉呀，作了一！你要得，我在就在作啊！在我大家作金的！真的啊！你眼睛一，前面境界，境界就了，究竟子是醒是？敢下？有人可以下。你一下就了，就著相了。

　　幻也不是有，幻存在的候，好就是真，世界也是。物理世界地球也是假的，它不是存在十年而已！千年一分一秒比起，是得很，如果拿宇宙比，千年指就去了，算不算呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡存在好天呢！世界就是大海上面的水泡啊！我地球也是水泡，你它是假的？它有原子、汽油地下挖出呢！那都是真的呀！你它是真的？它又不真永的存在！它仍是幻的。你影子是真是假？影就是影子，那明星林黛已死了，它再放出一的唱歌跳舞，李小一打得匹哩趴啦的。所以金有世界是空的，可是它也有告你是有的，空有都是法相。

　　所以你研究了佛，金是空的，你早就得一塌糊了，它有告你一是空的，它只告你「一切有法，如幻泡影」。幻泡影是叫你不要著，不住，有叫你空不空。你如果空是有，金：「於法不相」，一空就是相，同唯物的思想是一的，那是的。幻的候，幻是真，幻去了，幻是不存在的；但是幻再的候，它又然是真的一。只要清楚，在都在幻中，此心不住，要在幻中不取於相，如如不，重在。

　　你在中要不著之相；你做官的候，不要被官相困住了；你做生意的候，不要被票困住了；你要女的候，叫爸爸，那叫，不要被女住了；要不住於相，如如不，一切如幻泡影。下面，「如露亦如」，早晨的露水也是很短的，很偶然的合在一起，是因聚，起性空。因性空，才能生起，所以如露亦如。你是有？最好不要碰，碰到它，但是它一下就有了。

　　很多人完金，木一放，口：唉！一切都是空的。告你吧！一切是有；不「一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是」。是方法，你去清楚，清楚以後怎呢？「不住於相，如如不」。才是真正佛。所以，有多年人打坐，有些境界生，以著魔了。有什魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是，就是最好的明，佛到，金全部。

【佛是已。老菩提。及比丘。比丘尼。婆塞。婆夷。一切世天人阿修。佛所。皆大喜。信受奉行。】

　　金中菩提有三不同法，「善菩提」「慧命菩提」及「老菩提」。要留意，三是三不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，呼也就不同。，老菩提及出家的男女，在家的男女，共四弟子，及一切世的人，天上的神，阿修等，佛所，皆大喜。相信了、接受了；依照方法，金般若波密去修行。本。我的偈子：

第三十二品偈

衡雁一　　域度更

笠挑雨散　　茫水漫行

　　「衡雁一」，到了秋天，雁由北方回，到衡止。就是明人要找回自己生命的本，所找回自己的明心性，找自己父母未生以前的本。「域度更」，人悟道成了佛，凡人有什，我要去，你就；你要去，我就；人、凡夫、一切生等差。佛了金，多人真悟到了道，反而出家了，偷去了。「笠挑雨散」，真悟道了，解了，把剃光，穿和尚衣服，穿笠戴斗篷。挑，拿扁挑行李，起走，那表示解了，天地，世界都可以行。笠挑雨散，雨天晴，解了佛法如此，自己也成道了。

　　成道了怎？做小乘人？「茫水漫行」，再到世界，菩再，再又怎？人，玩玩就走了，如此而已。此所解，一切皆是，成了佛法四十九年，他老人家了一，了四十多年，眼一再，所作已，他也走了。金所告我的是如此，是全部金，一程今天就是的束了。

　　在大家再作一，把金的重重一遍，希望大家注意！善第二分，重在善念，由凡夫到成道之路，人凡夫同一修持的方法，善念，要善於念。怎念？所住，不生法相，如如不，不取於相，就是心平的一念。

　　什念？第三品大乘正宗分已我出了，佛就是道，迦牟尼佛及一切佛所的，那最高的境界叫涅。涅不是死亡，涅是，不生也不死，不也不去，永是清。然在中，也在清，如如不。所以得道境界就叫做涅。第三品告我，有一方法可使一切生皆入涅中，因自性自度，佛也不能度你。神仙佛，不是自度的人；一切明只是把整的告你。人竟要自度，一切生皆要自度，所以涅法。

　　得涅法，那叫我怎修行呢？善念。不要忘了，真正善念，不住於相，就到涅，此外他法。

　　第五品如理是如；怎呢？佛告大家，不要有一身相，佛最困的就是不身相肉，所有的功夫都在肉上，都是著相。所以凡所有相，皆是妄，若相非相，即如。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，者相不能去，生相不能去。我大家佛就要反省反省，不要四相，一相都去不了！恐怕四相八相，八相十六相，相相皆全，然後成盲摸象！所以啊，要如先去身相，身相去了，即可如。

　　因此第六品告我，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，在心相上造一法相，大家都在那欺自己，以在修道，做功夫，其自己只不都在心中造意法相而已！所以佛告我，汝等比丘，知我法如筏喻者，法尚，何非法。一切法皆不是法，我的法就像河的船，了河，船要去掉，抓住一佛法作是正法，就是法不能。

　　接著第九品一相相分，告我真正的佛法，要能去掉身相心相，不生法相，自己心不造出一法相，不造妖捏怪；像宗祖人的，自己一怪相，以是道是佛。或者像丹道上，得了，一小孩，等一下上出，一天到晚要十月胎，多辛苦啊！或者是一明珠一丹，陀陀，光，那院胃下去了，再不然就是得癌症啦！真有丹得了？些法只不是表一意思了，你千不要著相。得道，得什？所得！最就是所得，一切所得，不住法相。

　　到了第十四品，相寂分，真正的佛是高度的智慧，第一波密，至高上的智慧。什叫第一波密？真智慧智慧，就是老子的大智若愚，有智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之，臭。」有思想，有，既亦悲，性清，是第一波密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金所的，就是第一波密，成佛的工具。

　　然後到了十七品究竟我，到了究竟我一分，他告我真正成佛的工具是什，世界上做任何一西，都要具工具，我要想成佛，工具是什？智慧！第一波密，即非第一波密，是名第一波密。你，我智慧很高，自恃明，那你就是第一等笨人。怎才是第一等智慧呢？言道，心行，到境界思，是第一波密。以方法求佛，佛，成佛，就了。

　　佛始已告我所住，到了第十七品，佛再次提起，第二法，又住相。空，住，相，是般若的三法印，也就是空，相，，三大要。但是金一字也不提空，既然住相了，自然空。空不空，都是落的，所以不提；只住相。那到了住，再重吩咐我，人生修道，道，什不能成佛？因首先身去不掉，得有我，有身，把身看得很牢。去身，去世之，把物世界，空的念，身，佛土念，去掉。西方阿陀佛土，方如土，以及世法成的世土念，去掉。句，把所有空的念，身心的念，放下，要修持才行。

　　第十八品一同，三心不可得。第二方法中告我，你要自己心理上查，去心不可得，在心不可得，未心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！

　　去的已去，未的有，我在心，我心想在，已有了，去了，如如幻；所以，我生的，就是因三心不清楚。三心意的，就像才我在理店那老子，七十，七七八八的，喔唷，我只二十，那早去了。去心不可得，他要回想！

　　碰到老年人我是最怕的，只好的做。他年怎，去怎怎，都是。越老越想起年事，我年怎威，怎漂亮，怎了不起。今天一遍，天了他以自己有，的又是一套。所以年人碰到老年人，天呀，在受不了啊！我都受不了，何年人。

　　老年人要有自之道，老年人最大的毛病，思想上困在一法相，只想年，因他不敢想明天，明天靠不住嘛！年人不想年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年人坐在一起，一光想去，一光想未，怎能合得呢！所以我修道的老年朋友，年到了光想明天好了，明天有地方去，就去西方世界嘛！永有明天，不要想去，去心不可得。

　　年人也要注意，未心也不可得啊！你如何如何，你怎！你跟我一，也是老子！你道不成老子？那你就很了，短命而去不？你要活久一就一成老子，一老太太。那未心不可得，不要去想它啦！

　　所以真正的佛法最，只有在，，在心不可得，心安理得，此心清的很，就是佛法。三心不可得，研究清楚，去已去，未且莫算，在，在已有了，那就很好嘛！

　　你位打坐，坐不下，那才奇怪；腿有以前去了，腿了以後，管它通不通，未心不可得，在就是腿，在心不可得就好了，不就安下了？可是大家打坐修道，心大得很哪！想那未不可得的，硬想得到它！想自己的要像阿陀佛那面如月，放光，眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那幻想！不是自找麻？

　　青年同注意！我一到你年人佛，我就大了，先做人，能把儒家四五做人之理通了，成功了，佛一定成功。像房子一，先把基打好。人都有做好，你要佛，你成了佛，我成什？要注意啊！要先做人，人成了，就是成佛。佛法告你的就是道理，我所的，可有背金任何要。

　　三心不可得方法清楚了，到了第二十二品法可得分，法可得，又你重一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已不是道了。是法得！

　　二十六品法身非相，告你色相空，佛一偈子，若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。他重的指出，一般佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音求道。佛告你念，方法都是邪道，不能如，永不能成就。

　　接著就是第二十七品分，佛法有空，也有的空，所以，空都不是。阿耨多三藐三菩提，於法不相。

　　然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如本，相用，成佛之道，法身、身、化身的道理，一合相的道理。佛固然不相的空，但是，他也不世相的有，有是幻有，空是真空。真空不是有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然存在的世界。一切有是的，不是有，但不是竟，而是「竟空，有」，有竟有，空。空是一境界，一作用。

　　佛始就，一人佛，使一切生皆入涅，度一切生，在有一生可度的。什？生自性自度，所以，一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。如如不，不住法相。他什生有一是所度，都是靠自性自度的呢？你教久了就解，教千千生，那一生好，都是他自性自度的，你教他不是剌激他一下，使他自己的智慧打而已。千不要以是老那了一咒子，就像灸的那一，穴道扎，就不痛了。他不痛不是你那多光，而是他的血走通了，他自己的血。所以，那是智慧的授，佛有度人；度一切生，他有一生是他度的，自性自度，都是佛，只要你平的去做。

　　怎平的去做呢？金始就告你，怎叫修行？不要忘了，第一品穿衣、吃、洗、睡，就是矩矩做人，老老做事，莫作，善奉行，都完了。他自己一榜你看，他自己穿上衣服，化、吃，吃完了，洗了泥巴，敷座而坐。也有一生把他位置好，是他自己安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。

　　弄好，吃了想休息，那生菩提不他休息，就了。他肚子有消化，只好始法，到今天晚上，算完了，一本金就了。

後　

　　有整理所的金，是我一生中最大的幸事，自己益之多，真是不可，不可。

　　很多年前，在一十多人的社聚合，也金；由李淑君同整理，表於人文世界，後又集印出版，名是「金」。

　　本「金」出版後，曾老古公司的人，不可再印；但是由於此受青年人的迎，所以又一直印了不少次。那，人在外（由此也看出作老的奈）。

　　格，那本不能算是的，是李淑君同金的心得著述。改一下名，改一下作者的名字，一切就了。

　　了原因，重新整理的金，成近年推的。要整理出所的才，有他人的意。

　　袁居士，王居士等，先後曾有整理的心，他文都好，又是二十多年的常，果都因故而作。古治同正在忙於的整理，周男同忙著宗及其他本；有些同修同，也各自忙著，法抽暇；最後，只好由我竽充了。

　　那段，了老古公司文字的事，我常往於海岸；也一年多前，行囊中就始著些稿子，旅途倒也不寂寞。客次夜深人，下翻，真是一服清，洗刷了白天事上的；那滋味是很描述的，境界是充了喜的！

　　今年的三月，於完工了；整理告一段落，行囊也了。四月初我再往北京，在港停留的，我就此事。我不停的著整理本的感受，自己又是多的受益等……我更不的著得多好！多好！多好！

　　我之所以不停的叨，是有原因的；因於出版他的演，一向不；有甚至打破！於情，接近周的人都很知道。常，三藏十二部佛都完了，什？都是多！既了也就去了，出什！

　大概我去去不叨件事，使心有不忍；也是他我的心生；之，一次到我的，忽然很意外的提出一名「金甚」！

　　啊！於答出版了！我真是莫名！

　　接著，一件不平常的事生了，使我金有些。

　　四月廿七日下午三多，我北京搭到了香港，由停坪坐巴士到大，再乘扶手梯入境通。正梯行，上面突然有人大喊：「下去下去，人太多了！」於是人群始往下走，那，我被人群倒了。

　　我明白的候，自己坐在已止的梯台上。我著眼，身痛楚，想著我大概是死了吧！也好！死了就死了，心中好像也有什。

　　忽然到有人：「她在流血呢！」同我也感到手帕在我胸前擦拭。

　　我微了一下眼，看血上流到胸前；我又上了眼，不去理睬，空掉一切的事，空掉身。我什要？自己不知道，好像只是自然而已。

　　那，我心中清清楚楚，平平，「善念」在海中了一下，就持著吧！管它是不是持著呢！我照回答他的，告他香港素美的……有人用椅推我出，取行李，去室包，再到伊莉莎白院急救……我意持著心念不，不去想任何事，或任何，既喜也悲，平平淡淡……

　　怪血流如注！原破了，幸未及骨，生要五，又上不能打麻，就是！

　　一扎到皮口上，我突然痛得大叫起，心中刮起了狂巨浪，原我是一不折不扣的凡夫，原真刀真，我是一真凡夫！

　　「生啊！」我喊道：「你的一定生了，你先把磨一磨吧！」

　　我的人不理我的，站在我前面的一位男士，扶著我的，用：「你在玩笑啊！我的很好呢！的小姐手也高明哩！你不去想就不痛了嘛！」

　　一句醒了我，想起金中佛被歌利王割截身的候，我相，人相……佛害他的人尚且如比慈悲，在我的人是救我啊！也不是扎而已啊！快掉一切相吧！

　　我不知道自己掉了多少，反正，後的四就有那痛了，也是……那已磨得光滑利了吧！

　　件事去一多月了，不管它是否已完全去，反正人的一生都是大苦不，小苦。人生的苦，也只有在苦中解；古所，必定要大死一番才行，大也是苦中才能明白的意思。所以，有苦又怎去解苦？有苦又怎能苦得呢？

　　在中：不苦就是。

　　　雨虹　　

一九九二年六月三日台北

《全完》

我要

台：南阿陀佛

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