《初期大乘佛教之起源展》
第十五章 初期大乘的集出持宏 / 第四 大乘是佛
前言
1. 世俗佛教中定的『佛』不同：
依一般的意，迦佛的，是佛，否即使合於佛法，也是佛法而不是佛。是世俗的常情，不能他是不的。但在佛教中，「佛」的意，世俗所，是不大相同的。
2. 部派『佛』的：
「是佛」「非佛」的，部派佛教代，早就存在了。
◎《正理》部文差◎
『正理』：「部（派）中，文有差故；由有，宗不同。有部七有，彼法中建立中有；如是建立等。、根本、等 ，一切有部中不。掌喻等多契，於部中曾所未。有部同，然其名句互有差」。由於各部的有多少，相同的也有文句上的差，成 分部的主要原因。
1. 「自部不，理不」指非佛：
自部所的，然「是佛」；如自部所不的，不可的理，就指「非佛」。例如一切有部 Sarva^stiva^din有的『』，部Su^trava^din指「非所」。
2. 「自部不，理不」指非佛：
分部 Vibhajyava^din系的『增壹阿含』中，有「心本，客所染」，而一切有部是有的，所以：「若抱愚信，不敢非言此非，知此正理故，非了」。
3. ：
是早已有之的，所以要「是佛」「非佛」，理解佛教典的特性。
典的集出
1. 展的是弟子的解：
尊法，有。存留於弟子心的，只是佛的影象教。受佛，持在心，依法修行，而再以言表示出，展：是通了弟子心的解，所以多少有些出入。
2. 集是透少人定而立：
佛後的「原始集」，是少老的集，少人的定而成立，是通集者的共同意解而可的。如不得大的可，如阿A^nanda佛「小小戒可」的命，是佛，也被否，反而立「小小戒」的。
3. 四部阿含的集出：
原始集的「法」，是「相」、「界相」、「相」、「因相」、「相」、「道品相」，所以「相修多」。不久，又集出「如 」、「弟子」、「天」。以上一切，大『阿含』相。到佛百年，出的典更多，在固有的「相」以外，又集成「中」、「」、「增 一」，四部是一切部派所公的。
4. 集出的源：
，各方面出的典多，或是「佛」的，或「和合僧多耆」的，或「多比丘」的，或「一比丘」的。
「佛」的取
1. 依、依律、依法：
的教，到底是否佛，以什取的？赤部 Tāmraāīya：「依，依律」。法藏部Dharmaguptaka：「依、依律、依法」。就是「佛具三相」：一、修多相，二、不 越尼，三、不法性。修多相不越尼，是原始集出的律相的；不法性，重於理（的，悟的），也就是「不法相[性]，是即佛」。
2. 依弟子理解的佛法，共同定：
一勘辨「佛」的，非宗教的世俗的史考辨不同，是以佛弟子受持悟入的「佛法」，多人的共同核而定的。所以「佛」，不能解「佛口」，就，而是根源於「佛」，其代表了佛弟子的公意。
3. 各部所取不同：
已集的，不等於「佛」的一切，地，有新的教出，彼此所及取不同，促成了部派的不分化。自宗的「是佛」，自部大有出入的，就指「非佛」。
大乘「佛」理由
1. 本生是共同承的：
『阿含』以外，由於「佛涅後佛的永恒念」，是佛教界所共同的，所以出了「菩譬喻」，「菩本生」，「佛譬喻」，佛「因」。在佛教界的，因因地而有多少不同，而大上是共同承的，也就都是「佛」的。面，孕育著佛菩──大乘佛教的特性。
2. 被仰推佛的：
在部派中，阿磨也「是佛」的。如『智』是一切有部的根本，迦旃延尼子kātyāyanīputra造的，而『智』的 ──『大婆沙』：「：造此？答：佛世尊」。了成立「阿磨真是佛」的威性，『正理』作了冗的究。部的七部阿磨，依 音Buddhaghoa『事』注，除『事』以外，是佛在忉利天上，佛母摩耶māyā的。
3. 大乘的出、和部派典的出同：
「是佛」的、律、，佛以，一直是的不出。西元前後，大乘始出、，部派佛教典的出同。
4. 大乘的出、和部派典的出同：
富有特色的大乘，佛教的一部分，出入相大。部派佛教者，忽略了自部典「是佛」的意；以自部的典，都是王舍城Rājagha集的，才引起了「大乘非佛」的。其，一切佛法，都代表了那代（那地、那部派）佛教界的共同心。
5. 部派典亦法以史的立辨佛口宣：
格地，非宗教的「史」的立，辨大乘是否佛，是有必要的，也是有的。因部派佛教所有的典，也不能以迦佛，就集流，以明是佛的。
佛具三相
1. 集阿含的：
「不法相，是即佛」，本於「佛具三相」，是集『阿含』所持的。
2. 成的佛：
《成》卷一：「是法根本，皆佛出。是及天神等，皆佛。如比[]尼中：佛法名佛所，弟子所，化所，天所。取要言之，一切世 所有善，皆是佛」。『成』是一部容忍大乘的典。『阿含』及『尼』所，有佛的，有（）弟子的，有天的，也有化人的。 但「及天神等皆佛」，他只是述佛所的，所以概括的，一切都是佛。
3. 小品般若的佛：
1. 弟子所是依佛力：
《小品般若波蜜》卷一：「佛弟子敢有所，皆是佛力。所以者何？佛所法，於中者，能法相[性]；已，有所言，皆法相不相背，以法 相力故」。弟子所的法，不是自己的，是依於佛力──依佛的加持而。意思，佛法，弟子照著去修，悟到的法性，佛有差，所以是佛力 （是佛加持的原始意）。
2. 不佛即是佛：
Nāgārjuna解：「我等承佛威神人，譬如人。……我等所，即是佛」。弟子法，不佛，佛的根源而，所以是佛。 譬如根芽，成了一株高大的，枝扶疏。果，然是花、枝生，果花生，而根究底，一切都根而出生。
3. 例：
依一地，『法行』：「菩有所念，有所，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切法，皆佛出」。『文殊利所摩般若波蜜』 ：「能如是了斯，如而，如之所；不法相，是即佛」。『海王』：「是文字，去今佛所。……以是之故，一切文字所言 教，皆名佛言」。『心』：「所有一切善言，皆是如所」。所以依大乘「佛」的解，「大乘是佛」，不能「是佛法而不是佛」！
1. 初期大乘多的原因：
初期大乘的出者，集者，或重信仰，或重智慧，也有重悲的；或重佛，或重正法，或著重世俗的；或重理想，或兼；更通了出集者的意境，所以容是不完全一致的。
2. 四悉檀表典不同宗趣：
期流中的「佛」，世俗神教的，解或，也所免。所以：「刊定真，作籍」。好在早期集的者，一切佛，知道不同的理趣： 有「吉祥意」的「世悉檀」，「破斥豫」的「治悉檀」，「足希求」的「人生善悉檀」，「真」的「第一悉檀」。不同性的典，以不 同宗趣去理解。
3. 五力四悉檀相：
初期大乘也：「若人能於如所文字言章句，通，不不逆，和合一；其理，不章句言，而善知言所之相。知如以何法，以何 宜法，以何方便法，以何法法，以何大悲法。梵天！若菩能知如以是五力法，是菩能作佛事」。「五力」，大「四悉檀」（加大悲）相 。
4. 以四悉檀、五力善解佛：
如能正的理解「四悉檀」，善知如「五力」，就能正理解一切「佛」。了或不了，如或方便，曲世俗或真，能正的理，那末「佛」，一切而彰正法。所怕的，以方便真，倒法，那就要掩蔽佛法的真光了！
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