一、【前言】集家、茶家、家、教育家於一身的程延平先生，自避居山林、展巨幅的屏式大尺寸作品之後，丕。有人他的作了「喻物美」。但我以「喻物」不如「喻意」得切。因他借抽於物的意象喻示胸臆中所思所感所悟的「意味、意、意、意、意」。意，有到固定的意、意、意境的然地步，而是一移不居、捉摸不定的「意」。是那巨大的留白「意」法定，而拘束地穿其中。就我程延平作的，往往非一蹴可，而是一再探索慢慢看去的。源於他另蹊的美，以的美取。於是需一掉，才能慢慢解他作所要揭示的。而且，他不同的作品徵了生活中的各不一的生命情、情，法以一概全或以此代彼。所以，我只能在他多作品中挑件，我的心得以及由此括的一些假和想法。二、【欣程延平作所延用和照的一些念或概念】前面到美一，其是容易解的。原文不管是希文或衍生的英文 easthetic ，原意是指感官的、官能的、感性的。所以正的是「感官(官能、感性)之」，指的就是透眼耳鼻舌身意所感受到的西，加以思考研究的度或。我就知道，中文所的「美」，探的其不只是漂亮美好之物。就西方「美 beauty」的定看，其包括：崇高、秀美、悲、喜(滑稽)、陋等等。所以阿城小的不是「美」的而是「」的 ( ：https://www.zgnfys.com/m/a/nfms-39697_2.shtml)。因此，我在欣品，尤其作，不可以用通俗美的定求漂亮或眼的西。其次，借由精神分析和佛教宗的一些念的助，我得以探入程延平作所揭示的在世界。故先述所借用的一些理和念，友知道我的入途。稍，若所知有，尚各位待慢，敬指教：(1)、精神分析部分： 考料：1. 金 弗洛伊德的死亡本能；2. 论齐泽克的“死亡驱力” / 陈剑 a). 生命力 (Lebenstriebe/Life instincts) 和死亡力 ( Todestriebe / Deathinstincts ) 力的德文 triebe， 有欲力或本能，根德文力。 ■ 生命力：指出於欲本能的力，表在持生命、繁衍、造、性本能、自等等，文明社。 ■ 死亡力：具有迫性、不重、既精力度又充惰性(械的件反射)。表在攻、自、破、等等行。具有反思性自我否定的特色，排除焦和，恢定的定，如忘我、或弗洛伊德所最的涅。 弗洛伊德又欲既建立一秩序，又一秩序；既建立文明，又因文明秩序一些原初本能形成制引文明的不。所以他生命和死亡力是以一定比例相互混和融合的。 b). 到了拉康，他特死亡力，以言的功能做代表。由於了物，所以言具有暴力本。而言的暴力有： ■ 一是建立秩序的暴力言，是理性的、建立符秩序和文明，於合法暴力，等同於生命力。 拉康又把人的存在世界分：符界(symble)、想像界 (imagenation)和在界(real)。生命力存在於符–想像世界。 ■ 另一是秩序的暴力言，溢出符界，是自我解、社外人群的反，於法暴力，等同於死亡力。朝向在界(the real) 。它是反抗符秩序的革命性力量，是不本身，促成宗教、科和的革命；也是不可能元物(Thing)的追、覆文明的力量。 此外，他又提出了第二次死亡secondary death，於符(象徵 symbol )的死亡，以於一般於肉的第一次死亡primary death。 c). 接著克所有的力都是死亡力。因所有的力都是度(份)的、重的，都必有性。而死亡力又分： ■ 一是沈浸在超我享中的力，例如手淫，臣服於原 ( jouissane )，忘文明的不。等於生命力。 ■ 另一反抗超我、洞察幻象的力，不是生命的根，而是爆破主，在大他者不一致和空白自身，持其，固著於空洞的元物Thing。是即死亡力。 小：■ 弗洛伊德的死亡力其是死亡的立面，是意指不死的永生命，在疚痛苦中穿梭，形成永休止的反覆循。 ■ 而克死亡力透激情和宿命循(重)，痛苦、矛盾、生和革命的反覆，以反抗超我和「第二次死亡」(即符死亡)。招我做史的者、超越史的人，既不是神、也不是佛、更非任何的超越，而是力的可怕，不受常死亡的制，不受父管束；四方，居定所。 ■ 我的看法：在中方文化薰陶下，生命力和死亡力只是一象的面。西方文化了知方便，硬是拆成立的元素。在中文化，譬如太或太，是在化中的，者在你泥中有我我泥中有你。所以弗洛伊德有者依一定比例混融合之。因此我把生命死亡力看做方便之，作可以利用的工具。一旦藉以到後面的目的，登岸便可舟了。(2)、佛教宗部分：涅曾的信心以及宗公案 a). 於涅，精神分析定就是死亡力最到的一，用原本的「空」合矛盾和罪、消差、於於衷；是一生物性力。但在佛家的涅有然不同的意。它指的是通智慧道德破除明著，到的心的自由。它非神化的彼岸世界，而是本的如洞察，「下解」， 是主醒的智慧境界。 b). 曾的信心句：「至道，唯嫌。但莫憎，洞然明白」。一差地待事物的度。 c). 在碧州《至道》公案也引用了曾一句。他：「至道，唯 嫌。才有言，是是明白？」 一公案精彩的是後雪的 和悟的唱(括弧)之中的句： 髑喜何立(棺木瞠眼，行者是它同。)六祖俗姓，故行者。 枯木吟未乾nbsp;( 咄！枯木再生花，摩土。) 句，的是悟後的境界：就像死人的骷一，然死透意全依然 著笑意；枯乾中空的一旦吹仍出吟般的，死透啊！把悟後的境地描得透淋漓！ (：勘州《至道》公案 / 宗公案掇拾 ) d). 宗公案二：「僧：凋落如何？云：露金。」 其中答皆以自然的比喻形容悟的，十分神。悟如在秋天子落，然後枝一遮地袒露在秋照耀的，通透快。 (：凋落，露金 / 宗公案掇拾) e). 有味的 《梅花句》 道梅花坼，雪堆遍四山中。 何方可化身千，一梅花一放翁。三、【作欣隅】接著，我按照入程延平作的序幅作品的和思考：1). 2008 / 孟冬寒至 / 70x560 cm 一 一a ㄧb 一c 一d，我看到巨幅屏式作品在局上典型的巨大留白，以及其落有致的象和乾淡，排出一非物理非性的全方位空。逐一後，我最陷入一有先後和空方位的同性中；一可以完全任何角落自由出、始和束的美流程。全幅呈的是冬下瑟枯疏的各枝花，尤以竹子主，之穿插枯枝落(花)。以音做比喻，竹子是主，枯枝花是副或，以取得奏上的化。之中有疏密、弱、淡、柔的比。最醒目的主疑是中粗黑的竹(一b)，其表方式又像了受寒侵的身脊柱，非常主而省式的身感知。其以枯刷出的竹，疏淡空，可以想到白居易《池上竹下作》的一句名言「竹解心即我」。如此，在部分的托下，中又有了我的淡意味，烈的身主著， 活生生袒露了一存在的生命境界。或白居易的《池上竹下作》可以我更具往深入作品中：穿舍碧逶迤，十居半是池。食窗新睡後，林下行。水能性淡吾友，竹解心即我。何必悠悠人世上，心目知。2). 2012 / 山日 / 70x560 cm 二 二a 二b 二b detail 二c 二d件作品一始最令我的是水面的表，完全覆了知的手法。的水表是有起有伏的波浪曲。最不，了表波平里甚至可以拉直。但以近乎向下的弧不地交表示。我第一想是一堆堆覆的草，如秋收後田覆的稻或，像似埋葬什。接著想起瑞典演 ·特洛(Jan Gustaf Troell)1982年拍的影《》“Flight of the Eagle”，著到北探的位友相去世，主角最後逃厄，在注日落的海洋，所呈的海面不正相似？(下) 又，友 Yueh-ju Chou 拍的花七星潭，石岸的海面波浪，她此景「可美可」。可作作的比。 同和弧的不重象，正是死亡力的特徵之一。但整幅示著死亡？於是我想到弗洛伊德死亡力的致就是涅。但幅所呈示的不是弗洛伊德或精分意上的涅，而是佛教意上的、一超的精神下，寂光普照、含光的境界。我再看二b 岩上密的小白，像似黑夜漫天的星光，充了活的生。整幅既平至，又活力，不就像前所宗的悟後的「髑喜何立，枯木吟未乾」。所以，件作品的是至下滑的在生命，人凋落、露金之感！我可以而永其中之。另外同年(2012)的《千岩秀》有著似的意涵，不更娟。3). 2012 / 生香 / 70x560 cm 三 三a 三b 三b detail 三c 三d本作「生香」，整幅在留白中往逸的是什香呢？然不是嗅上的香。一，我在枯瘦和粗黑的乾，看到寥落的朵梅花。些梅花乍看下不免再度令我心生之感。什些不同位置高低方向的梅花，法像的《梅花句》所述的那叫人雀？每一朵梅花中都有激舒放的我？道梅花坼，雪堆遍四山中。何方可化身千，一梅花一放翁。的表明在每一朵梅花看到我自己，而程延平幅的梅花呢？我中的梅花不管在哪位置不管姿如何，彷都是同一模子出的，有差感。於是想起曾的《信心》句「至道唯嫌，但莫憎洞然明白」示了差的平等。也就是生平等差，每生都是同著自身香的梅花。因此我在些梅花身上看到的是我的生。看三b detail 那四朵梅花，在一旁有力而乾的陪下，不期然之心生和「大慈，同大悲」的感受！4). 2009 / 月下荷 / 70x840 cm 四 四a 四b 四c 四d 四e 四f在上到料：「宋朝美追求“而枯素，寂而荒寒”的美意境，在上表“ 弱化于物像的描，抑制了部分技巧性的展 ”」( https://inf.news/arts/3f61c0b743ea331f1400c1912ff7bfef.html/2 )。程延平的系列作，除了大量留白的外，又有大量留黑的。且喜用枯、乾，展出「枯、乾、老、瘦、畸、怪、、、疏、、隔」的趣味。再加以收和放的手法，遂有千化的形貌。本件作品於收式的孤(枯)瘦手法，之中又有疏放挺拔的一面。的是生命的枯萎，示的是炬成灰始乾的生命意志。如克所言，透死亡的描述反抗世俗象徵符的死亡，在痛苦、矛盾、生和革命的反覆中，求得那不死的永生命。而留白上的墨意趣盎然！代表黑夜的背景上，彷若有光。不禁想起 希薇·普拉斯 (Sylvia Plath)的作《渡水》( Crossing the Water ) 描漆黑之夜泛舟水面的最後段句：船生然的寒境黑暗的本我和的部浮升沉枝起白的枯掌 道 星子在睡如此多木然的水怪精 怎不令你目眩神迷一片心魄的沉寂 ( ：渡水 ── Crossing the Water ＆ Sylvia Plath 的《渡水》起 )程延平在作上的前言和跋文，正可做一其作意的窗口——前言：月下荷如明的火悠悠然像幻境一般跋文：夜色中植物皆如般猛再度想起「髑喜何立，枯木吟未乾」句。此外，枯、乾、老、瘦、畸、怪、、之美，可照程延平的盆栽之作 (以下三 / 程延平 提供)： 5). 2006 / 晴多偶雨 / 70x700 cm 五 五a 五b 五c 五d 五e前一幅《月下荷》是收之作，一幅《晴多偶雨》是奔放之作。序文「居明山，窗外天地一日，如幻舞台不已。」。我可以依著序由右往左同一完整的山中雨的爆和收束。依序：陡然密集暴雨瀑、接著雨唏哩拉不、再雨滴由密而疏微有收之意、最雨水行而去有史的雄，也有抒情的意。真是一可反覆咀嚼、快淋漓、偶邂逅的完整美感！是粹的意勃勃、生命力和活生的爆和展演！於精神分析上的原/究爽( jouissane )。同也是是黑色死神的一嘉年狂！其也疾，其去也渺，其充「之美，充而有光之大，大而化之之，而不可知之之神。」(孟子/心下)6). 2024 / 繁花似 / 180x1440 cm 六 六a 六b 六c 六d於件作品，程延平在《我的思考》文中已有的明，宗明提到是大雨系列的延。容：《我的思考》不，身欣和品的者，我以品一旦被作出了，就如私生子，任人了。在不一的人眼，它有不太一的解和受。且容我另一角解中所想和感悟到的西。件作品在尺幅上比前述的更巨大，而且技法也和上述作品不同，完全用了水墨的，得更自由奔放。而一巨大放的花朵就令人悚不已。它不具秀的美感，反之著一股邪陋之，我想起波特的集名「之」。我著挪用似音上的奏曲式演幅。首先是呈示部的第一主 (六a)：之(花瓣)。花瓣的重弧、著角的曲，彷是死亡力的爆。是作品最明的主，就好比多芬第五交曲一始的命，烈而有力。其次是基於第一主的形、奏或展部 (六b)：舒放的弧圈，有著更的心理交和刻。接著是呈示部的第二主(六c)：封弧形式的解放和舒展，有山水田的抒情意趣。尾回到第一主的弧圈及的墨。最後的曲(六d)：在集的墨之後，一道垂直而上的墨柱。程延平自己是一道界。言之，一切到此止！接著是一全新的世界。世界是什呢？他曾提有人是太，也是洞窟。合，我偏向作是洞窟中望出去的也是光或其它或所有的一切。柏拉有一洞窟譬喻。意思是人在世好比被困在洞窟的囚犯，被固定而不能移。只能看到由最後方火炬照映到前方的影子，以那就是真。直到出洞看到太，才不一的真相。(原文《柏拉：理想 卷7：洞穴寓言》) 另外，念家杜象最後一件作品“Given(已付出了)”，也借用了洞窟的形象，示由洞口往外看的景。杜象以女代表家(或付出一生的人)，部的裂口表示作的出，手明代表人的，方汨汨而流的泉水示源源不的作力道。(：重新省杜象的作品 “Given”) 由洞窟的例，再加上上耶的：「我是世界的光」，和佛家所的「空」，既呼了作者所前面光的表，又含多重的意，因此最後的尾堪一，好比福特格勒演的多芬第九交曲最的尾，往往留人意未、不的翩翩想！於件作品，可以援引阿多多芬晚期格中的一段形容：「在最晚期的多芬作品中主要不是句(phrases)中解放音言，而更像是句主性的掌控中解放出。不的、只自己言。 他不再景象合成意像，主性爆向作品四壁，他以主性引的火光照亮景象。他的晚期作品仍然留下了程，但不是展的程，而是捕捉不同的端迸之火花的程休止符——突然的裂——正是些分的刻；而作品被留的那一，是沈寂的，它的空所有向外表出。明了非常晚期的多芬，既是主亦是客的不合理事。客的是碎裂的景，主的是自照亮生命的光。身分裂的力量，他在中拆者，，或是了永久保存它。晚期作品，是史上的巨大激。」(：阿多《多芬的晚期格 》)不正呼了克描述死亡力所的「主的爆裂」以及「不受常死亡的制，不受父管束；四方，居定所」！四、【】程延平小小孩、大小孩到如今的老小孩，他一直以童的赤子之心突破桎梏有建。如今的晚期格疑中美史了一新局。我且拭目以待他不日更熟且令人的付出！最後，容我引用布朗《文空》第一章的末尾做束。然文的是文，如果我以“作”取代“作”、以“造形”取代“言”，那末，於作的描述，不中亦不矣：「作，就是去肯定有著惑力威的孤；就是投身於不在的冒中；在那，永止境的重新始是主宰。就是“我”入“他”，以致我所遭遇的西，任何人都不遇到——它是名的，因我有，在限分散中重。作，魅力的角度支配言，通言、在言之中域保持接。在域，事物重新成形象；而形象由象的暗示成形的暗示；由於不在描形式，成不在的不成形的在；成不再有世界、尚未有世界之，存在著的西的不透明和空的敞。」(end)
一、【前言】集家、茶家、家、教育家於一身的程延平先生，自避居山林、展巨幅的屏式大尺寸作品之後，丕。有人他的作了「喻物美」。但我以「喻物」不如「喻意」得切。因他借抽於物的意象喻示胸臆中所思所感所悟的「意味、意、意、意、意」。意，有到固定的意、意、意境的然地步，而是一移不居、捉摸不定的「意」。是那巨大的留白「意」法定，而拘束地穿其中。就我程延平作的，往往非一蹴可，而是一再探索慢慢看去的。源於他另蹊的美，以的美取。於是需一掉，才能慢慢解他作所要揭示的。而且，他不同的作品徵了生活中的各不一的生命情、情，法以一概全或以此代彼。所以，我只能在他多作品中挑件，我的心得以及由此括的一些假和想法。二、【欣程延平作所延用和照的一些念或概念】前面到美一，其是容易解的。原文不管是希文或衍生的英文 easthetic ，原意是指感官的、官能的、感性的。所以正的是「感官(官能、感性)之」，指的就是透眼耳鼻舌身意所感受到的西，加以思考研究的度或。我就知道，中文所的「美」，探的其不只是漂亮美好之物。就西方「美 beauty」的定看，其包括：崇高、秀美、悲、喜(滑稽)、陋等等。所以阿城小的不是「美」的而是「」的 ( ：https://www.zgnfys.com/m/a/nfms-39697_2.shtml)。因此，我在欣品，尤其作，不可以用通俗美的定求漂亮或眼的西。其次，借由精神分析和佛教宗的一些念的助，我得以探入程延平作所揭示的在世界。故先述所借用的一些理和念，友知道我的入途。稍，若所知有，尚各位待慢，敬指教：(1)、精神分析部分： 考料：1. 金 弗洛伊德的死亡本能；2. 论齐泽克的“死亡驱力” / 陈剑 a). 生命力 (Lebenstriebe/Life instincts) 和死亡力 ( Todestriebe / Deathinstincts ) 力的德文 triebe， 有欲力或本能，根德文力。 ■ 生命力：指出於欲本能的力，表在持生命、繁衍、造、性本能、自等等，文明社。 ■ 死亡力：具有迫性、不重、既精力度又充惰性(械的件反射)。表在攻、自、破、等等行。具有反思性自我否定的特色，排除焦和，恢定的定，如忘我、或弗洛伊德所最的涅。 弗洛伊德又欲既建立一秩序，又一秩序；既建立文明，又因文明秩序一些原初本能形成制引文明的不。所以他生命和死亡力是以一定比例相互混和融合的。 b). 到了拉康，他特死亡力，以言的功能做代表。由於了物，所以言具有暴力本。而言的暴力有： ■ 一是建立秩序的暴力言，是理性的、建立符秩序和文明，於合法暴力，等同於生命力。 拉康又把人的存在世界分：符界(symble)、想像界 (imagenation)和在界(real)。生命力存在於符–想像世界。 ■ 另一是秩序的暴力言，溢出符界，是自我解、社外人群的反，於法暴力，等同於死亡力。朝向在界(the real) 。它是反抗符秩序的革命性力量，是不本身，促成宗教、科和的革命；也是不可能元物(Thing)的追、覆文明的力量。 此外，他又提出了第二次死亡secondary death，於符(象徵 symbol )的死亡，以於一般於肉的第一次死亡primary death。 c). 接著克所有的力都是死亡力。因所有的力都是度(份)的、重的，都必有性。而死亡力又分： ■ 一是沈浸在超我享中的力，例如手淫，臣服於原 ( jouissane )，忘文明的不。等於生命力。 ■ 另一反抗超我、洞察幻象的力，不是生命的根，而是爆破主，在大他者不一致和空白自身，持其，固著於空洞的元物Thing。是即死亡力。 小：■ 弗洛伊德的死亡力其是死亡的立面，是意指不死的永生命，在疚痛苦中穿梭，形成永休止的反覆循。 ■ 而克死亡力透激情和宿命循(重)，痛苦、矛盾、生和革命的反覆，以反抗超我和「第二次死亡」(即符死亡)。招我做史的者、超越史的人，既不是神、也不是佛、更非任何的超越，而是力的可怕，不受常死亡的制，不受父管束；四方，居定所。 ■ 我的看法：在中方文化薰陶下，生命力和死亡力只是一象的面。西方文化了知方便，硬是拆成立的元素。在中文化，譬如太或太，是在化中的，者在你泥中有我我泥中有你。所以弗洛伊德有者依一定比例混融合之。因此我把生命死亡力看做方便之，作可以利用的工具。一旦藉以到後面的目的，登岸便可舟了。(2)、佛教宗部分：涅曾的信心以及宗公案 a). 於涅，精神分析定就是死亡力最到的一，用原本的「空」合矛盾和罪、消差、於於衷；是一生物性力。但在佛家的涅有然不同的意。它指的是通智慧道德破除明著，到的心的自由。它非神化的彼岸世界，而是本的如洞察，「下解」， 是主醒的智慧境界。 b). 曾的信心句：「至道，唯嫌。但莫憎，洞然明白」。一差地待事物的度。 c). 在碧州《至道》公案也引用了曾一句。他：「至道，唯 嫌。才有言，是是明白？」 一公案精彩的是後雪的 和悟的唱(括弧)之中的句： 髑喜何立(棺木瞠眼，行者是它同。)六祖俗姓，故行者。 枯木吟未乾nbsp;( 咄！枯木再生花，摩土。) 句，的是悟後的境界：就像死人的骷一，然死透意全依然 著笑意；枯乾中空的一旦吹仍出吟般的，死透啊！把悟後的境地描得透淋漓！ (：勘州《至道》公案 / 宗公案掇拾 ) d). 宗公案二：「僧：凋落如何？云：露金。」 其中答皆以自然的比喻形容悟的，十分神。悟如在秋天子落，然後枝一遮地袒露在秋照耀的，通透快。 (：凋落，露金 / 宗公案掇拾) e). 有味的 《梅花句》 道梅花坼，雪堆遍四山中。 何方可化身千，一梅花一放翁。三、【作欣隅】接著，我按照入程延平作的序幅作品的和思考：1). 2008 / 孟冬寒至 / 70x560 cm
一 一a ㄧb 一c 一d，我看到巨幅屏式作品在局上典型的巨大留白，以及其落有致的象和乾淡，排出一非物理非性的全方位空。逐一後，我最陷入一有先後和空方位的同性中；一可以完全任何角落自由出、始和束的美流程。全幅呈的是冬下瑟枯疏的各枝花，尤以竹子主，之穿插枯枝落(花)。以音做比喻，竹子是主，枯枝花是副或，以取得奏上的化。之中有疏密、弱、淡、柔的比。最醒目的主疑是中粗黑的竹(一b)，其表方式又像了受寒侵的身脊柱，非常主而省式的身感知。其以枯刷出的竹，疏淡空，可以想到白居易《池上竹下作》的一句名言「竹解心即我」。如此，在部分的托下，中又有了我的淡意味，烈的身主著， 活生生袒露了一存在的生命境界。或白居易的《池上竹下作》可以我更具往深入作品中：穿舍碧逶迤，十居半是池。食窗新睡後，林下行。水能性淡吾友，竹解心即我。何必悠悠人世上，心目知。2). 2012 / 山日 / 70x560 cm
二 二a 二b 二b detail 二c 二d件作品一始最令我的是水面的表，完全覆了知的手法。的水表是有起有伏的波浪曲。最不，了表波平里甚至可以拉直。但以近乎向下的弧不地交表示。我第一想是一堆堆覆的草，如秋收後田覆的稻或，像似埋葬什。接著想起瑞典演 ·特洛(Jan Gustaf Troell)1982年拍的影《》“Flight of the Eagle”，著到北探的位友相去世，主角最後逃厄，在注日落的海洋，所呈的海面不正相似？(下) 又，友 Yueh-ju Chou 拍的花七星潭，石岸的海面波浪，她此景「可美可」。可作作的比。 同和弧的不重象，正是死亡力的特徵之一。但整幅示著死亡？於是我想到弗洛伊德死亡力的致就是涅。但幅所呈示的不是弗洛伊德或精分意上的涅，而是佛教意上的、一超的精神下，寂光普照、含光的境界。我再看二b 岩上密的小白，像似黑夜漫天的星光，充了活的生。整幅既平至，又活力，不就像前所宗的悟後的「髑喜何立，枯木吟未乾」。所以，件作品的是至下滑的在生命，人凋落、露金之感！我可以而永其中之。另外同年(2012)的《千岩秀》有著似的意涵，不更娟。3). 2012 / 生香 / 70x560 cm 三 三a 三b 三b detail 三c 三d本作「生香」，整幅在留白中往逸的是什香呢？然不是嗅上的香。一，我在枯瘦和粗黑的乾，看到寥落的朵梅花。些梅花乍看下不免再度令我心生之感。什些不同位置高低方向的梅花，法像的《梅花句》所述的那叫人雀？每一朵梅花中都有激舒放的我？道梅花坼，雪堆遍四山中。何方可化身千，一梅花一放翁。的表明在每一朵梅花看到我自己，而程延平幅的梅花呢？我中的梅花不管在哪位置不管姿如何，彷都是同一模子出的，有差感。於是想起曾的《信心》句「至道唯嫌，但莫憎洞然明白」示了差的平等。也就是生平等差，每生都是同著自身香的梅花。因此我在些梅花身上看到的是我的生。看三b detail 那四朵梅花，在一旁有力而乾的陪下，不期然之心生和「大慈，同大悲」的感受！4). 2009 / 月下荷 / 70x840 cm 四 四a 四b 四c 四d 四e 四f在上到料：「宋朝美追求“而枯素，寂而荒寒”的美意境，在上表“ 弱化于物像的描，抑制了部分技巧性的展 ”」( https://inf.news/arts/3f61c0b743ea331f1400c1912ff7bfef.html/2 )。程延平的系列作，除了大量留白的外，又有大量留黑的。且喜用枯、乾，展出「枯、乾、老、瘦、畸、怪、、、疏、、隔」的趣味。再加以收和放的手法，遂有千化的形貌。本件作品於收式的孤(枯)瘦手法，之中又有疏放挺拔的一面。的是生命的枯萎，示的是炬成灰始乾的生命意志。如克所言，透死亡的描述反抗世俗象徵符的死亡，在痛苦、矛盾、生和革命的反覆中，求得那不死的永生命。而留白上的墨意趣盎然！代表黑夜的背景上，彷若有光。不禁想起 希薇·普拉斯 (Sylvia Plath)的作《渡水》( Crossing the Water ) 描漆黑之夜泛舟水面的最後段句：船生然的寒境黑暗的本我和的部浮升沉枝起白的枯掌 道 星子在睡如此多木然的水怪精 怎不令你目眩神迷一片心魄的沉寂 ( ：渡水 ── Crossing the Water ＆ Sylvia Plath 的《渡水》起 )程延平在作上的前言和跋文，正可做一其作意的窗口——前言：月下荷如明的火悠悠然像幻境一般跋文：夜色中植物皆如般猛再度想起「髑喜何立，枯木吟未乾」句。此外，枯、乾、老、瘦、畸、怪、、之美，可照程延平的盆栽之作 (以下三 / 程延平 提供)：
5). 2006 / 晴多偶雨 / 70x700 cm
五 五a 五b 五c 五d 五e前一幅《月下荷》是收之作，一幅《晴多偶雨》是奔放之作。序文「居明山，窗外天地一日，如幻舞台不已。」。我可以依著序由右往左同一完整的山中雨的爆和收束。依序：陡然密集暴雨瀑、接著雨唏哩拉不、再雨滴由密而疏微有收之意、最雨水行而去有史的雄，也有抒情的意。真是一可反覆咀嚼、快淋漓、偶邂逅的完整美感！是粹的意勃勃、生命力和活生的爆和展演！於精神分析上的原/究爽( jouissane )。同也是是黑色死神的一嘉年狂！其也疾，其去也渺，其充「之美，充而有光之大，大而化之之，而不可知之之神。」(孟子/心下)6). 2024 / 繁花似 / 180x1440 cm
六 六a 六b 六c 六d於件作品，程延平在《我的思考》文中已有的明，宗明提到是大雨系列的延。容：《我的思考》不，身欣和品的者，我以品一旦被作出了，就如私生子，任人了。在不一的人眼，它有不太一的解和受。且容我另一角解中所想和感悟到的西。件作品在尺幅上比前述的更巨大，而且技法也和上述作品不同，完全用了水墨的，得更自由奔放。而一巨大放的花朵就令人悚不已。它不具秀的美感，反之著一股邪陋之，我想起波特的集名「之」。我著挪用似音上的奏曲式演幅。首先是呈示部的第一主 (六a)：之(花瓣)。花瓣的重弧、著角的曲，彷是死亡力的爆。是作品最明的主，就好比多芬第五交曲一始的命，烈而有力。其次是基於第一主的形、奏或展部 (六b)：舒放的弧圈，有著更的心理交和刻。接著是呈示部的第二主(六c)：封弧形式的解放和舒展，有山水田的抒情意趣。尾回到第一主的弧圈及的墨。最後的曲(六d)：在集的墨之後，一道垂直而上的墨柱。程延平自己是一道界。言之，一切到此止！接著是一全新的世界。世界是什呢？他曾提有人是太，也是洞窟。合，我偏向作是洞窟中望出去的也是光或其它或所有的一切。柏拉有一洞窟譬喻。意思是人在世好比被困在洞窟的囚犯，被固定而不能移。只能看到由最後方火炬照映到前方的影子，以那就是真。直到出洞看到太，才不一的真相。(原文《柏拉：理想 卷7：洞穴寓言》) 另外，念家杜象最後一件作品“Given(已付出了)”，也借用了洞窟的形象，示由洞口往外看的景。杜象以女代表家(或付出一生的人)，部的裂口表示作的出，手明代表人的，方汨汨而流的泉水示源源不的作力道。(：重新省杜象的作品 “Given”) 由洞窟的例，再加上上耶的：「我是世界的光」，和佛家所的「空」，既呼了作者所前面光的表，又含多重的意，因此最後的尾堪一，好比福特格勒演的多芬第九交曲最的尾，往往留人意未、不的翩翩想！於件作品，可以援引阿多多芬晚期格中的一段形容：「在最晚期的多芬作品中主要不是句(phrases)中解放音言，而更像是句主性的掌控中解放出。不的、只自己言。 他不再景象合成意像，主性爆向作品四壁，他以主性引的火光照亮景象。他的晚期作品仍然留下了程，但不是展的程，而是捕捉不同的端迸之火花的程休止符——突然的裂——正是些分的刻；而作品被留的那一，是沈寂的，它的空所有向外表出。明了非常晚期的多芬，既是主亦是客的不合理事。客的是碎裂的景，主的是自照亮生命的光。身分裂的力量，他在中拆者，，或是了永久保存它。晚期作品，是史上的巨大激。」(：阿多《多芬的晚期格 》)不正呼了克描述死亡力所的「主的爆裂」以及「不受常死亡的制，不受父管束；四方，居定所」！四、【】程延平小小孩、大小孩到如今的老小孩，他一直以童的赤子之心突破桎梏有建。如今的晚期格疑中美史了一新局。我且拭目以待他不日更熟且令人的付出！最後，容我引用布朗《文空》第一章的末尾做束。然文的是文，如果我以“作”取代“作”、以“造形”取代“言”，那末，於作的描述，不中亦不矣：「作，就是去肯定有著惑力威的孤；就是投身於不在的冒中；在那，永止境的重新始是主宰。就是“我”入“他”，以致我所遭遇的西，任何人都不遇到——它是名的，因我有，在限分散中重。作，魅力的角度支配言，通言、在言之中域保持接。在域，事物重新成形象；而形象由象的暗示成形的暗示；由於不在描形式，成不在的不成形的在；成不再有世界、尚未有世界之，存在著的西的不透明和空的敞。」(end)
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