州 ( 778~897 ) 像 / 清代 刻本
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《碧第二》
州示云：至道，唯嫌。才有言，是是明白？老僧不在明白，是汝惜也？有僧，既不在明白，惜什？州云，我亦不知。僧云，和尚既不知，什道不在明白？州云，事即得，拜了退。
一、一
州向和尚示：「至高的道啊不，只怕你挑西，蹉跎掉了。」
句，是行的功夫，究和做。
但一口，便警到自己留下了小子；
大道哪分易啊，有了易就。
且一句是引用三祖道元《信心》的：「至道，唯嫌。但莫憎，洞然明白。」
道元的已是第二了，如今再引用不落入第三？
再，宗不立文字不靠言。而州自到正用言媒介，便：
「此此刻透言道，到底是是明白？」
什立於明白呢？
因就是有了憎，有憎才能洞察至道。
然而，或明白也是二分，言之，有了明白，就有了和不明白的分。州再退一步：
「我可不在明白的境地…」
──有越描越黑了。好州，立即身：以自己例，一考僧到底是否了悟他的「至道，唯嫌。」──「…是你的疼惜？」
如果我和生一地落在不明的境地，惜我糟老？
句，的是──你惜生？
有和尚：
「既然你不明白，要我什？」
的回答已落入憎好之分了。
州的回和反，只有好的：
「我也不知道啊。」
心想，老子一就明了，不料是拉拔不上。真是有有懂！
和尚自己一拳打在棉花上，心一，乾脆蛋挑骨和州卯上了，：
「你和尚既然什都不知道，什知道自己不明白呢？」
到地步，成了的，也是牛角尖的，或狡、狡。既有理、理！
子再下去收拾，可不是宗所要的大旨了！
州快刀麻，：「事即得，拜了退。」意思是
「你的事理，答案就在。行完解散，自己回去琢磨琢磨。」
宗公案不大道本身，而是著至道外打。
因，所的至道、所悟後的佛性，是粹下功夫後身的果，不是言( 或三言 )可以表述的。
二、再
「老僧不在明白，是汝惜也？」
另一解，可以，你惜那，作是你也跟我一不明白的境地，下功夫追求？
「是汝」的意思是，是你的，也就是，作是你(也跟我一)的。
和，「汝惜也」的意思是不一的。
「既不在明白，惜什？」
既然是我都不明白的西，惜什 (我怎惜法)？
「我亦不知。」
州一句回：我也不知道。
不是要你自己下功夫努力追求的真理？我怎能忙，我怎知道？道，自己追不到、搞不清楚就不惜啦？那是要你自己去的啊！
「和尚既不知，什道不在明白？」
生知道中了，反口咬州的狐狸尾巴不放：
你和尚(挑的呼)既然什都不知道，什又知道自己不明白呢？
明明老什都清清楚楚啊，故弄玄作啥？
──反一。
「」表面，骨子吃老豆腐，州法答，只好：
「事即得，拜了退！」
州知道自己被看破了手，但方在骨眼，不是法；也不是也不是，搬出父身分，束：
「事理就好了，外生枝；行完就可以告退了！」
三、雪的和悟的唱
接著我看看《碧》，雪於段公案的和悟的唱。
括弧外是雪的，括弧是悟的唱。
原文：
至道 ( 三重公案，口含霜，道什！)
言端端 ( 行水，七花八裂，搽胡也！) 搽胡，作弄人的意思。
一有多 ( 分好，只一般有什了期。)
二般 ( 何堪四五六七，打葛作什？)
天日上月下 ( ㄉㄧ面相呈，上漫漫下漫漫，切忌昂低。)
前山深水寒 ( 一死便不再活，寒毛卓？)
髑喜何立(棺木瞠眼，行者是它同。)六祖俗姓，故行者。
枯木吟未乾 ( 咄！枯木再生花，摩土。)
( 邪法扶。倒一，是什所在，易？)
明白君自看 ( 瞎！由人值自看，不于山僧事。 )
：
至道不啊 (道元、州提，到你雪引用，已隔三。道，就像嘴含著霜雪，根本法，什？)
若，都是言的惹的 (是啊，一口佛道，就像一游水就了，且波光水影七花八裂，弄得眼花！)
我以是一的西其化多端 (多才好，是平常的一有什好期待的！)
我以是不同的西其 (喔唷，那四、五、六、七更多的化怎？者打葛藤作什啊？) ：葛藤依附生，打掉葛藤便可身。
就像天上日月替，一出一下去，清清楚楚； (和物面面看得一清二楚，上下一片光明，毋需再抬低到找！)
寺外山谷深水寒，自自然然。(一摔死深，便一了百了；怕得毛骨悚然？) ：指悟修道是死生大事，要有不怕死的精神。敢於割自己的身，才能死重生。
但骷情消，瞪著眼，喜什？(在棺材著眼，和六祖惠能平起平坐，一起悟。)
枯了的空出吟虎的音，依枯死不了。(甭了，枯木上又出花，不就像摩悟土心法！)
啊 (用方法意，就引回正道。倒，是什所在啊修道的所在啊，哪有什易好？)
是是明白，自己走著瞧吧！(哈！可是靠各人自己看著，不干山上和尚事。)
四、
和先前一，我些文字非悟的解；多，隔著一薄或淡眺那活生、如光照般直入人心的行止；然我不那然，但心往之…
(Joe)
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