南泉 / 谷川等伯
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我既未悟，也不是修者，粹一己思辨的性公案。
未悟者的思索悟，不值者一哂，或可作茶後的助。
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( 一 )、
之有趣，全在於，翻到哪看到哪。
就是，十年摸不著的宗公案，似乎稍稍解疑。
最近看了薛明仁的胡成《天地之始》。
到手後胡翻翻，一眼瞟到文中胡成的修行世界：
「…是最最中民的法子，近乎，也青天白日，如歌如泣。」(作者引尹川《人如世》)
「…胡成『近乎』，宗大和尚『似渠魁』，看皆非善。…」
「…那一班僧。他一口『麻三斤』，嘴『乾屎橛』…」
中引胡成1961年致唐君毅：
「…我那班是『同居干里，生小不相』。」
接著往前翻到林谷芳的序文，到他引用的宗公案，居然得一遮，豁然通；彷踏破鞋，得全不工夫。事後想想，也是候了：月，多少拂掉了一些埃吧！不然，在淤了更多的埃打混，也自得其！
林谷芳引了三公案：
第一，空手把。
弟二，南泉。
弟三，婆子庵。
( 二 )、先第一。
是一大家耳熟能的：
「空手把，步行水牛；人上，流水不流。」
年首，筋拗不，一直想著：空著手怎握？明明步行怎又在水牛上？是不的，的是水才啊？
如果我著句和的表面意，永不出所以然。
回好奇怪，一就通了。就是道理啊！一不著、分的世界！
我把首的法倒一下：
「把手空，水牛行步；人上，水不流流。」
OK! 意思有明了。
「握著的手是空的，著水牛和步行差；」
我利用、享用、使用西，不要以自己有、有它。我所有的有形形的富，看似有其空。它可以眼失去，就算未失去，可能失了任何意，法作我安身立命的基石。
今天我，和摩托，或走路，那我不一？…我因一，因士，而得更高？或拾荒而更卑？那我！
站在新店溪旁，眺碧潭或秀朗，可上面往如梭。如果天和日的，水面如，河水看起是止的，但上的或行人流著。
比人更久永的河流看起止了，生命短的人不停、忙碌不休。景象，我日常生活中抽出，省思一下日日的生命究竟什？
的反思，生命了小缺口，使我有可能看到一西。
就是「人上，流水不流。」
可不要僵在「」流，其指的是上的人和在。
( 三 )、第三，婆子庵 (*1)。
有一老太婆，廿年供一和尚，常叫年十六的小姑娘送去。有一天要姑娘考考他，向他投送抱，然後：子的候怎？和尚：「枯木倚寒岩，三冬暖。」( 好像枯木靠在冰冷的岩石上，抱上三年也不暖。)
姑娘回去秉告老婆婆，老太婆一，好小子！把二八佳人比枯木，自己是石。喟然：「白了一普通子。」就走和尚，把庵了。
真正的修行悟，可不是什槁木死灰般的死沉沉，而是「髑喜何立，枯木吟未乾」( 碧第二， )，生意盎然、充生。
或「凋落後的露金。」(碧，第廿七 )想想，凋落後，光的枝，裸露在秋天的光及中，是何等派、何等雄拔！
若我是那和尚，或回以「花松柏旁，四季澹如春」，花自花，松柏自松柏；吻一下女子，她放下，如待一朵初的花；波起了，波去了，波消了，在同一瞬。
( 四 )、回看第二，南泉 (*2)。
一最有看。
( 第一幕 )
南泉主持的寺子，西堂的和尚一起。
我想想，在寺修行，日日功重，多枯燥。有一天跑一流浪，一到堂出，倚偎身；一到西堂吃和尚留的羹，喵喵地，平添生趣。隔了一子堂的和尚生了有心，得是自己的，始有了。正好南泉碰上，南泉：
「道得即救，道不得即也。」
以前看到，以南泉要他什大道理，什第一，什高深的悟之道。子既不去，也不出。
「道理，得出就可救，不出…」
什道理啊？其不就是：「你什？道理出！不出，我就把宰了；得上理由，我就放了。」
想想群和尚，他怎得出口。
不成：是我先看到的。
不，是我先的。
不，是我的…。
些是理由？不都是傅教我要放的心和有欲？
物都要放了，可物而起？
再，第一更有。
和尚自然愧分，不出口，南泉一看大夥言，只好宰了！
一宰，可也是老婆心切、棒喝！
告和尚，修行乃死生大事，不了卡，唯有死路一。死路然不是真死，而是在修行路上了，留在凡人未悟之境。得破，才有活路！
死生卡，根底就是一切的我。
( 第二幕 )
稍晚南泉此事才回的州和尚。
南泉州：小老弟，今天生了一件事，西堂居然了一起。我看正是教育的好契，就他道理，到底什。了，就放了；不出所以然，老子就了。
原想一逼，一方面他放下端，一方面也可逼出一精采。
想到全是囊，吭。我只好白白把宰了。唉，想要逼出明心性的悟者，果得不失！
州完，心想是什跟什？搞什？一座寺被得瘴。今快快出，高高回家。到寺，南泉老伙跟我倒了一堆垃圾！「在青天水在瓶」有啥好的！和尚有在先，老子事，生在後，有啥好的？一大夥子一小事找事、碴找碴，倒重、荒唐之至。唉，得，只好以荒唐回荒唐了。於是州二不，下了鞋子，在上，身往外走去。( 州乃履，安上而出。)不想招惹一身腥。
南泉看了，自知有，就「你早回，就可以救一命了」。
州把上穿的戴在上，意思是，你老兄搞了。的不是而是人，然不是活生生的人，而是人的著心，你了。然我州知道你借示人，在人不在！倒行逆施，自作孽不可活──同徒弟和父，方面都倒了主和重。徒弟的不是，老的也不是。
( 五 )、所王的故事
上，所王代，有一。所王看看以了，心生一，就人，乾脆切成半各取一半。生母哪忍心呢，於是甘放。所王由此判定了是真正的母。
所王一案看南泉公案，寺和尚都缺乏心，只把作物玩，根本想到做物的生存，未思及的佛性。若思及此佛性，怎忍心被呢？
有人求情。就算喊出「我不要了，(西)堂吧」的音都有。
如果真正看重，知道也有佛性，之佛性通於你我的佛性，皆具於人，可外而。西堂都放下，西。
( 六 )、作另解
州把鞋放在上，鞋帽，帽、音通，是不是藉以表示的佛性，一方面意指西堂和尚可有的因之道；另一方面，恐怕也批了南泉。
以要是了逼使修行者明心性，如今了未悟者，可不是白白牲了。故南泉有欠於，予。
鞋子本非帽子，但，放到上，自成一款帽子的形式。
本佛性，但放到分的位置，自有其佛性而相通於人，何可？何可？
再一，鞋子帽子都是出於人的分心，如差心，帽子就是鞋子鞋子就是帽子…是或不是都差，高怎用就怎用，存乎人的一心。
因此州此，批徒弟：把看，把不看；
批南泉老和尚：勿把看，勿把不看。
那啥看？
佛看！
又不啥看？
不佛看！
如果…如果天州真的在，那是什情景呢？他什，做什？
我想一下：
南泉：道得即手下留情、刀下留；道不得即。
此州起身，一叫。
南泉遂。
( 七 )、衍
只是「」？
除了，我的可多了──名、、利、好、先恐後、有、面子、大小，身外之物…以此得人肯定，人的肯定中肯定自己，或由外物肯定自己。多本末倒置啊！
所有人世的、巧取豪、…我都可以像南泉一地：
「什？出道理！」看看道理可以服自己？
看，南泉在大慈大悲，告我所之物的幻，我根源，草除根，啥可，不要了！
如此，州的止是超乎言所能表的、生、、南泉不著痕的、慨，南泉所揭示的那世界和心性的；也是迷陷俗世的生的疼惜。其意法片言。
只有看，公案才真正活了起，才有了幽渺，近乎美感、超乎美感的意味！
那，《南泉》的公案，也只有持原的形式：
堂的僧必、非得死、州不能在。
我看著州不一言、鞋履走出去，可以想像鞋子安放上，走路端正的模，伴著那迎向室外，乎逆光的身影造成的氛，如漪般一波波漫我心、彷道一切的烘托意味，不朝我翻新…
既非肯定，亦非否定。
南泉的，既是感通也是感的：「如果你在…」
不是真要他在，而是在一刻，他和州又一次了生命在的永(美)感。
是一超乎言文字，唯有透形象直才能化入的公案。
多公案莫非如是。宗本不立文字，文字是作媒介而存在。
其媒介的，是建立在形象上的情境。
具行、止、作的活情境，才是心的。
所以如此近於美的造！
但粘於情境，竟不是生命的本源。
境本身亦是一媒介，透境一旋，放下境，跨越美，才得真章！
真章，就是──身到的！
打，放下所有的著概念，所有的心意活，下入…
像州，他完全了悟南泉所做所；
而我透州的止，助我重新《南泉公案》。
( 八 )、跋
一刀下去
血流息
超生死
了端
是悔是
僧往看
一片平水粼粼
州加一把
履而出
示以
的
菩心
我等心眼
凝神接收
旁白解
亦止境的
演出
心眼
海一片空白
凝神接受
接受
…
( 九)、
著胡想像的猜，下些文字；有如下棋般步步思，有又象河，突奇想；不是通的悟解吧！而且後的臆想又不自覆了前的遐思，只希望不至於把宗大公案下拉得太低；果若如此，但方便我等凡人上蹬一步。
倘有之，行家不吝指正；解不同的朋友，也迎予切磋。
( 全文完──Joe )
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：(1)《五元》卷六的庵婆
昔有婆子供一庵主，二十年，常令一二八女子送侍。一日，令女子抱定，曰：「正恁如何？」主曰：「枯木倚寒岩，三冬暖。」女子似婆，婆曰：「我二十年只供俗！」遂遣出，庵。
(2)《景德》南泉普：「因西堂各，遇之白曰：『道得即救取，道不得即也。』，便之。州自外，前示之。州乃履，安上而出。曰：『汝若在，即救得也。』」
(「履安上而出」，每一字都不可忽其意涵，尤其最後的「出」字。由室朝向室外…。Joe)
南泉 / 海北友松
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