宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷二
【答章】
。若言有真有妄。是法相宗。若言真妄。是破相宗。今法性宗。云何立真立妄。又非真非妄。答。今宗所。非是法相立有。亦非破相空。但性宗教。以明正理。即以真如不。不。是其。若法相宗。一向有真有妄。若破相宗。一向非真非妄。此二各著一。俱可思。今此宗。前空有二俱存。又不。此乃不可思。若定有二。皆可思。今以不染而染。不。染而不染。不。不可以有思。亦不可真妄惑。斯乃不思之宗趣。非情之所知。今假文治。只破其邪。若情智。病差消。能始末之由。方洞常之旨。唯亡言想。可斯玄。於。初即迷真起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中。似分始。不。妄自本空。前後。真俗性。凡但名。譬如作蛇。疑杌鬼。真非有。世非。二相成。不邪。是以俗不得不有。有常自空。真不得不空。空恒有。今者。多迷空有二。成偏。唯尚一切不立。拂空。於相差中。全智眼。既不惑。何以疑。故云涅心易得。差智明。若能空有中。遮照。真俗。不即不。方可弘法人。隆位。
：，有真有妄是法相宗，真妄是破相宗，今宗（法性宗），真妄，又如何解。
答：永明大大乘佛法分三宗。一、法相宗。又唯宗。法唯，染生染法，生法，有染有，有真有妄。二、破相宗。一切染法皆是生，生性是空，染法法有法空法，悉皆是空，故真妄。三、法性宗。所真如不，不。有（生）是幻有，空（法生）是不空。
宗所，既非是有妄之法相宗。亦非是真妄皆空之破相宗。所真如（心）不，不，不中有，中是不（真心），不落有，不落空，是空有二俱存，又不相，而不可思。立有立空，可思。
所不，是不染而染，所不，是染而不染。不能是有真有妄，亦不能是真妄。非情之所知。是不染而染，染而不染。
故若定有二（有或）皆可思（落有落空可思）不不是空有俱存不可思（不落有不落空不可思）/p>
故，非情所知，唯亡言想，可此意。
又，不（），是指起初迷真起妄，後而悟妄即真，於迷悟之理，似有前後。不（不），知妄本是空，有前後，真俗、凡，但一真心。
故，真非有，世非，不真俗，是有或是空。而是二俱存。俗之有，是有而常空，真之空，是空而常有。
又，若是唯尚一切不立，一切空，於相差中（不同事物之差），全智眼（不能辨），既不知惑，何以解疑。故又，根本智（真心）易得，差智明。
故，真俗，不即不，方可弘法。
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