宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷二
【答章】
。真心靡易。妙性生。凡同。云何妄。答。本心湛寂。相言。性自。以不守性故。染。且如一水。若珠入清。。又如一空。若遮昏。月。故大智度云。譬如清池水。狂象入中。令其。若清水珠入。水即清。不得言水外象珠。心亦如是。入故。能令心。慈悲等善法入心。令心清。然垢不定。真妄。若昧之念念。失真性。若照之心心寂。涅。故知真妄因。空有言。真。真。幻影消。智光息。故法云。但一不生。有欲。塞之窟穴。截生死之根株。但能一念生。空三界。如卷。幻影六。沃雪。廓然。唯一真心矣。趣大乘方便云。佛言。一界者。生心。本已。不生不。乃至一切生心。一切二乘心。一切菩心。一切佛心。皆同不生不。真如相故。乃至於十方空。一切世界。求心形。一分而可得者。但以生明。熏因。妄境界。令生念著。所此心不能自知。妄自有。起知想。我我所。而有知之相。以此妄心竟。不可故。若知。能分者。十方三世一切境界差之相。以一切法。皆不能自有。恒依妄心分故有。所一切境界。各各不自念有。知此自。知彼他。是故一切法。不能自有。。唯依妄心。不了不知。自故。有前外所知境界。妄生法想。有。好。是非。得失。乃至生於量法想。如是知。一切法。皆妄想生。依妄心本。然此妄心。自相故。亦依境界而有。所念知前境界故。名心。又此妄心前境界。俱相依。起前後。而此妄心。能一切境界原主。所以者何。依妄心。不了法界一相。故心有明。依明力因。故妄境界。亦依明。故一切境界。非依一切境界自不了故。境界有明。亦非依境界故。生於明。以一切佛。於一切境界。不生明故。又不依境界故。明心。以一切境界。本已。性自。未曾有故。因如此。是故但一切法。依心本。知一切法。悉名心。以不。心所故。又一切法。心所起。心作相。和合而有。共生共。同有住。以一切境界。但心所。念念相故。而得住持。而有。如上引佛言。委曲周。只成後之信。明我自心。藏云。古照精。其精自形。故教照心。其心自明。知一心一切心。可。一切性含一性。有法皆同。形而廓空。分彼此。搜而任法界。莫得毫。何故生界中。即今。斯皆因妄念集熏成。如上之。似遮光影。若空中之。混清。但有一法前。皆是自心分。一念起。因幻境生。起同。更前後。若知能所。悟人空法空。忽了物我依。始信境寂心寂。是以有心想。境然。念意持。不。心外法。能心。但是自心生。心相。是知若不於宗正之中。所有知解。皆是邪道宗。形言。悉。此宗法。可以准。正理差。可以依行。前得力。邪莫其致。千不改其。遂能洗惑。消。湛幽抱。豁神襟。妙。故等等。
：，真心不，本妄念，凡同，何忽然有妄。
答：真心本湛寂，本相，本言，本染，由於真心不守本有之性，而有他念，而有他想，之妄想。
又例而，且如一水，若珠入清（妄念清），（有妄念混）。故，心亦如是，入故，能令心，慈悲等善法入心，令心清。
接下引用了大乘方便法一段，明此事。方便大意：一境界者（真心、真如、本）或生心（本）本已，不生不。乃至一切生心、二乘心、菩心、佛心，本皆同，而不生不。……但以生明，熏，妄境界（生不明白道理，而生妄心，由妄心而有各境界）……妄自有，起知想，我我所……以此妄心，竟不可故。若知，能分者（若妄心），十方三世一切境界差之相。
法（大意）：但一不生（若不生妄念），有欲，塞之窟穴，截生死之根株。但能一念不生，三界如空，六（法）如幻影，廓然，唯一真心矣。故，一切法，皆妄想生。
上面二段言，可以知道，真心本一念不生，因真心不能生守自性，而有有憎，有取有，破自性而念，此念，之妄念。因有此念而衍生，而有生死，而有三界，而有六。若此妄念之衍生，十方三世一切境界差之相，知一切法，皆妄想生。
故，但了真心念，一切法不生。但有一法之前，皆是自心分。
故，是以有心想，境然。念意持，不。
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