宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷二
【答章】
。真妄二心。行相各。如何融得入法性之宗。答。但了妄念生。即是真心不。此不之外。更毫法可得。所以古真妄交之云。夫真妄者。若三性。成是真。妄。依他起性。通真通妄。分同真。染分妄。妄者。情有即是理。妄真也。理即是情有。真妄也。若染分依他妄者。生性。妄真也。性成。真妄也。若俗真妄者。真妄本。居然交。真妄皆真。本一味。故知真妄常交。亦不真妄之相。妄之真。真非真而湛寂。真之妄。妄非妄而。如水波而非水。性凝停。波水而非波。洪涌。不存不泯。性相然。一一融通。重重交。障。用相收。入宗中。自然法。故先德云。然其真妄所以交者。不一心。故原集云。一切凡根本。悉是一法界心。性光。各各。本不名佛。亦不名生。祗以此心妙自在。不守自性。迷悟之。成凡之事。又。而不失自性。常非妄。常。不可破。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二。未曾。祗中。凡定。本未曾悟。故始。若修即。故有。然始。亦不。竟平等。
：，真心、妄心，二者有所不同，如何可以去妄真，融於法性。
答：但了妄念本不生，即是真心不（法性）。
接著引用古德之，一切法可以三性。一、成性。二、依他起性。三、所性。
所既是妄心（中生有）。依他起性（生性），可真可妄（妄心既真，依妄妄）。不生妄心即是成性。
由上述可知，真妄皆真，本一味（上述三性，若能了知，妄心本不生，妄心本是中生有，而不再中生有，全是真，全一味）。
又，真妄交，不真妄之相。不染而染，染而不染（真心本不染，而不真染之相，真染之相，本不）故（性相）不存不泯，性相然（有性有相）一一融通，入宗中。
原集云：一切凡根本，悉是一法界心，性光，各各，本不名佛，亦不名生（佛菩生，皆同一真心）。
只以此心，……不守自性，迷悟之，成凡之事（真心不守自性，而，而有凡有，有生有菩）。此是不守自性。
又，，而不失自性，常非妄，常，不可破，唯是一心（不而或不，而有凡，菩生，皆同一心）此是不失自性。故，此一心，常具二（真如生，真如），未曾缺。
又，中凡定，本未曾悟（本是，不再，故本未曾悟），故始（本有，故本有始）。若修即，故有（修後，了知本空，而有），然始，亦不，竟平等（究竟而，根本而，本有始，本有不，根本平等，竟平等）。
由上面述可知，佛菩生，本皆同一真心理。因真心不守自性，而，而有六道。如能悟，妄念不生，真心不，一切境而不，即是道，即是悟道。
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