：丑客聚社
次：2017/10/1 14:30
地：永安文表演36房
太花後，有一段我朋友送我，印有毛肖像、人民服字的包，可是走在路上得怪怪的，我的身反好像在告我，包得政治有多不正。我倒不是要自己不合宜地改人民公社的包，而是要，我的尬的身感意到，日常生活行社情境、中台的效。
本省－外省姻家庭第二、三代行的口述史《移人．去》，大概是下更政治不正的一，或，它逮著政治不正的社，硬是演了出。那，它究竟是要回中民的人民，是要越界，以人民在史中移的路，重後本省－外省姻家庭的精神生活？
京播放送的家庭日常，德行（外省）、惠（本省）夫妻煮菜，晚上大家都要回吃。「大家」究竟有，留念。收音同置於桌几，〈我等著你回〉音起，蒸的不只是米，也是、情感。後的大撤退及美援本主的支配，促使大逃的德行北上找工作的惠相遇、相、相，成家立，落地生根。多年後，德行才知道，原他在大的妻在，惠，打了戒指了巾夫去探。一述起，好像代，的是散之中，人人彼此的同理解。
再往看去，《移人》的文本不框架於「本省－外省」一照，而是日常生活的舞台化反映「民移民」的移路甚至精神。透第三代白德行惠一家庭的事交叉述，家的貌越斑。首先於人的口述史，存在的基本型其是史不如是，彼此接引不能是同一性，者交互，形成政治的漩。
〈我等著你回〉到〈君心我心〉、〈甜蜜蜜〉，也出另一情政治的，的情政治不是浩碧玉那一人革命同志玉石俱焚的共同行，而是家宣流行音的政治；君唱的歌起德行原的思念，藏在日常背後的是家宣抹的反共歌星形象。音是音，也是政治。
德的文者阿．阿斯曼（Aleida Assmann）在《中的史》解一本於一二的小，，文本的「後」的，非人所的1945年始，而是父的去世，或者切地，女父留的大量文字行、重建始。在小的第二部分，女著手重建父的生平，程使她得以德廿世上半的史有全新的理解。
我有看本小，但阿提醒得很，史上什事一定就是哪一年呢，看起定的史事件年份，其因每位事人、事人的周遭人等、事後的者、再作的者等不同的角度，有不同的。譬如，不定德行，根本有「後」可言也不一定？就一，我得《移人》史得不。也由於角色都於「本省－外省姻家庭」框架下，不台上演的、台下坐的，也都在框架之，相缺少可能不容易的其他家庭典型，看是比著重在框架之的，代的同理、解歧，因此也就相缺少中的他者的力量，所以容易把演得情。
缺少的力量，可能造成的後果是什呢？第三代白：「哪或不再是，往哪去才是。」那加已身的史枷彷可以因人的行而，或因「我回不去了」所以必重新建，是去回常常不是立，在的河、政治的算，甚至人的生命政治中，它有甚至同一意。《移人》然有要的史把，而把收束的重放在第一代後代能「自主定去」的期望，到後代的位置看出去，也可以面的是史的留。最後一，呼起首，上演了一，席，德行所的大撤退的一代，在市花椒的老已世，第二代也因市改建不下去（根的喻）；德行希冀的是落究根，身後能葬回老家。他到美念的孩子欣欣，迎向更全球性的移世界。
可是哥哥欣欣玩笑，她以後或嫁美哥，母惠接著那娘家的路就了，欣欣答：「要去哪，要回哪，我自己定。」父德行安慰地：「能自己定就好，能自己定就好。」一段是人不免疑惑，德行一的「有自由」所指涉的各限制禁，怎到了下一代，就好像不存在，消散？那不反而成前台（尤其是「解三十年」的一年）流行的，便的民主自由？
《移人》其有如王德威後民作，的企：「落籍他的民如何可能成民的人？已被多重化的原住民，是否也成族裔文明定下的民？有，史被遮的，或因族同目的，可曾有人著後之明，，或明，自己的民身分？ 」民、社而的合（李秀、李哲宇），包括在肢表演的用、口述史化本上的可性、性言找到合的言表等等，都有在深化突破。而在做一，根本意莫如《1949》作者儒所示意，史也是史。
※刊於表演台2017.10.16
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