(104.2.7-6.18)一本早已完，不得放下的《蒙田是了生活》
一段段的文字，共而反覆咀嚼
忍不住如般，下一段段生活
『生活本身就是目,生活本身就是目的』
十六世的度仍二十一世的在
的
『』是蒙田的正楷文,慢慢,著,再回味一次
*「心死亡」，「活在下」最根本只要做一件事「活著」
*每人都可以自己身上到西，前提是他能仔地自己
『追心的步，穿透心最深的意念，拾取那些心神的刺激之源予以固定，是一件比的工作，而且原比想像辛苦多』
『非只是浮光掠影地描述它，而是要量它的深度』
如何死亡，如何放手，生活，就是把握人生
蒙田把自己成河流一自己的，始察在的文
*『如果我的心可以得一固的立足，我就不了，我做出各定；然而事上，心是像一名徒，不跌跌撞撞』
蒙田他要我「感受」他心世界的推移嬗。「我不描存在」「我描的是流逝的程，不是一代流逝到另一代….而是每日的，每分的」
*『生命不大旗鼓地提醒你它流逝得有多快，而是悄悄地移著….果是什？你全神注的候，生命正急速逝去。死亡，你已失有生命的』
*『我一人走在座美的果，如果我的思在某段已到此地的事物上，那我在另一段思重新拉回散步件事上，回到果，回到孤的美好，回到我身上』
「我著增加生命的重量，著加快捕捉的速度，以上生命翔的速度」
*不一定需要籍，想跳舞就去跳舞；思考也是一，生活更是如此。
每一次，就是一。
*『如果其他人跟我一聚精神地自己,他同自己充空洞而愚蠢的言行。想些弱,我就必自己。我每人都深陷在些弱之中,有人能置身事外;但是,能察自己的弱竟是比全然知好些─不我不定是否真是如此。』
年人的性容易被改,蒙田,不管再怎努力,你都法改本性,你可以引它或它,但法它
「只要意聆自己的音,任何人都可以自己有一套性,一生俱的性格,它地抗拒教育」
P99「大量，然後把所後，自己一」，不管什，都必「和而自由，不需要於拘束
蒙田的原是德那的：是了追求趣
「如果我遇到懂的籍，我不苦思下去；我的做法就是放下本。我不做有趣的事」
*力差的保色，蒙田也刻意利用成掩，藏一些大的念和人的想法，外表看似，上他得到比智更重要的周延判能力。在自由思想的引下生活，亦即做自己真正想做的事。
*拉博埃西死後, 蒙田收起叛逆的性格,他拉博埃西的藏搬房,自己最珍的中,挪出一空他的朋友
失去，蒙田下拉博埃西的一切,其言於世,想法促使蒙田完成了《集》
16的拉博埃西,完成《自奴》(史上的暴君何以能支配群,美改名《反裁者》革命者用它宣言)
*如何面死亡？如何鼓起勇？如何在的道德下持善行？如何生命充？蒙田面悲恐,他往往求助用主派哲,最著名「斯多噶主」、「伊比主」(蒙田想法多契合)、「疑」,三派目相同「幸福」、「快」、「富足」要品德高尚
他二大弱法享受人生的能力,法控制情感.少注前的事物,所以「控制」、「注」
假今日是最後一日,面死亡？你感受是什？你有憾？
如果可以重,有什是你想改的？
*注是所有的根本,它要求在世界─因此能看清外在的世界,因失控的情感扭曲,如同水模糊你的,塞卡,凡是能看清世事.洞澈世界真面貌的人,他的人生不感到。
*『痛苦的念一直在我的海;我,想法要比抑想法得有效。我可以完全相反的念,如果法做,我就想一完全不同的西。想法能慰,消除散。若我法抗它,我就逃避它：我躲藏起,我耍伎。』
伊比主,向避恐怖的事物,心思注正面的事物上
ps.面痛苦的回,移比抑得有效
*蒙田的疑使他不完美,他不完美是不可能的,理由而易,有人能超越人性
「存而不」技巧可以你笑且心情愉快,因你可以省去各找定答案的麻
*人托斯.摩,道『的浪,於航抵你平的港口,真是意,船在起伏的疑中曳,我笑著迎接世的海！』
*『他不想自己麻木不仁;他希望成活生生的,能思索推的,可以享受一切自然愉舒,能施展用自己身精神能力的人』
*『我我判,同世一切生命短之物,不流逝,永不止息。因此,我法用一件事切衡量另一件事,因判被判的都於永的之中。』
ps.皮隆的疑(塞克斯斯《皮隆主哲概要》)
笛卡 我思，故我在
*『我由衷感激地接受大自然我做的一切,我自己感到意,也自豪自己能想。我若拒、否定,乃至於扭曲者的物,就等於冤枉了大而所不能的者』
『能了解如何正地享受我的人生,我就了完美神。我求其他的可能,因我不了解自己生命的用；我往外求,因我不了解自己的在。然而,就算我踩上高也亳意,因即便踩上了,我是要用自己的腿。』
*《集》不,最後以中具有反宗教的危,列禁近百年,直到1954.5.27才解禁,是一段漫的流放,的全盛影力在17世晚期
*在退的中蒙田：『可能的,我有妻子,子女,富,以及最重要的健康;但我不能於著些事物,以免幸福完全受到它主宰。我必在在店後保留一完全於自己的小房,使我可以在享有真正的自由,做主要的遁之所。在,我的日常只存在自己的心,它的容私密,以致完全不需要外在的或通;在,我笑生,彷自己有妻,有家,也有役。一旦未真的失去了些事物,我也不不』
想退和失去人的痛苦之外「在店後的人房」，寓意「真正的自由」以及思考省所需的空
*尼采在《人性,太人性的》中『在微小多到不可予人深刻印象的事物中,有一智慧予的注比人而罕有的事物得多,那就是善意。我指的是人人之互表的友善,眼神流露的微笑,握手,一一中表的和可。….善意.友好敦厚有….要比著名的力,我、慈善自我牲,能文化做出更多』
*蒙田反狩和拷,他所秉的理由,是他自心站在方的立思考,
「一而相同的本性主宰了生命的程」即使物人不那似,我是有任同情
『人性中具有某面向一般性的任,不使我喜具有生命情感的物,甚至也使我喜木植物。我要正待人,於其他具有感受的生物要施予仁慈。其他生物我之存在某,某相互的』
*我生活在一人密切相的世界,我可以跳自己的,去了解其他人的想法,哪怕只是短的。「人自在地相」能力正是通往文明最大希望。
*「」使一切事物得淡而味，令人昏昏欲睡
「角」是醒精神重振的方式
*知道其他地方有不同的俗,有助於我打破偏,哪怕只是片刻的光也好。『大的世界有如一面子,我必看著面子,的角度自己』
*梭的作品中引用《集》最多的是《》是一本成功的教育小,它改了一整世代的孩童教育,使父母改「自然的」育方法,蒙田建,父母老和地教育孩子,他藉著自己的好奇心世,界且藉由旅行.孩子的野,同也要接受苦的能
梭自《悔》也深受《集》影
*「中醒」最初是和叛逆放心的形式,回如何好好生活的,而後逐成某更具煽性、乃至鼓吹革命的形式。浪漫主的渲染後,我很再蒙田看成是冷和的希化智慧根源。著者的加,蒙田得亦益狂野
P280文代的者沈迷於各端,要狂暴,要狂,要出神忘我。在三件事上蒙田似乎有一只建的器,只要度升到某一就自,他「超越常理的性格是我感到恐」
切生活才是「大而煌的作」般的言,用描述的是一也不的特
*人心理的探,在同一心中可以同存在不同的突望,自我性格上的矛盾,喜蒙田在任何刻不加思索地出子的念或心理的感受,不停下加以整理
*蒙田,子住至1811年以未被打,浪漫主客聚,原改放和的塔,重恢蒙田昔日工作室
*天底下最美好最合乎道理的事,就是良好而切地扮演人角色,天底下最得的知,就是如何好好地生活,以及如何乎自然地生活,最野的病症,莫於自己的存在』
*法,造成的度端,全人非人的,法第三次「」束1570/8月之後持2年的和平,期蒙田在始撰《集》,作品尚未完成和平又中止,再次陷入人性黑暗面
*『只要有人自然之母的大造化成一幅,只要有人在她的上物的千化,只要有人能在中找到自己,而且不只找到自己,了一整王的在中不是的上的小,人就能根真比例事物』蒙田以古老的斯多噶示提醒的人,避免自己的情感陷入困境,著用不同角度看世界,事情再糟,日子是要
*在末世人聆蒙田常生活平凡, 令人投入宗教的慰藉,社非心所欲的度,他要解世界的分崩析,每人要,相互尊重,「如何生活」第一就要踏地,你不能只是想著天堂宗教的超境界,而拒面真的史世界
*在政治上蒙田是保守主者,是名文革命家,他作方式背常理,不遵普遍式,而是自然出律,省略,理步,我最常做的就是一般人想想的看事情
*1570年代是蒙田作初啼的十年,80年升名作家,其《集》也增加一倍,他的吉衍下,前往瑞士.日耳曼大利期旅行,名使他到各地都受到烈款待,也成波多的市,旅行使他在文上更有展,但也健康和精力
*蒙田最喜的旅行方式,就是遇而安,不想按行,在期仍持作,但也是感到味盎然才做。旅行不是生活趣的延伸,看新事物他目不睛,不精采的事,他秘他「旅行日」
他不喜太早起程,床使得得以悠享用早餐
旅行他只吃地做法的地食物,主和陌生人攀,探索地俗民情,增添旅行的趣~
ps.旅行不要沈默不人通, 主和陌生人攀,才能各地俗民情
在此刻忽然影「丈量世界」,是要透旅探索世界的,要如天才高斯,孤,甚至高傲的在自的象牙塔成就自己
在看到蒙田旅的程,在旅程中探索,但也不忘初衷拉回,沈,,思考
重要的不是目的地,而是程
*1800年霍里女性者量身作《蒙田集》除令女性害羞的容,他增添,她蒙田是名且值尊敬的人「他希望自己的哲不只是空想,也要求自己依照哲的戒律立身世,不在他老年如此,其一生都是如此」
*蒙田很少哲家自,就算有,他也那完全出於偶然,他用很多篇幅行思想漫,不可避免地了某大的古典理。但生活的用哲才是他感趣的部分,而真正的哲是子事
不,永不停歇,蒙田有地,有。他不知道自己的在哪,也不知道到了要做什
P400《集》伴他成了20年,每一篇都原封不地存在著,而蒙田也於持它原有的貌,他拒後悔,但未阻止他重新自己的作品,繁地行增只要他活著,他必作
人的疑浪不,不太？太私人？
蒙田信,自由是唯一的原,而是唯一的路
*生活,就是不完美共,甚至抱不完美。比好的做法是健.度,模糊。其的事,就交上天安排吧
普通而私人生活的子,也是你所能想像最富足的生活
*『我已安於段痛苦的日子。我中找到了安慰希望的食』蒙田也年老的程得似的悟。不是年老就能得到智慧,反而易患妄的毛病，也易犯，他有著「愚蠢而老耄的自尊,起冗枯燥,幽默感只用挖苦人,迷信,於富有著於常人的著」是人性的扭曲,我必立老年的值,才能改正些缺,最,生活就是不完美共,甚至抱不完美
*蒙田真正的,必《集》沛流的命中去找。那是他永止不演的第二自我
『生活本身就是目,生活本身就是目的』
悟是用自己的身到的西,藉由身的方式得,有曲同工之妙
*二十一世可以蒙田的生活度得到不少示,而且世界已了多重大苦,正需要蒙水格的政治。人亦可他的健,人的重恭有,他的存而不,他在峙突中察到的微妙心理作用,人需要他的信念,亦即世上有天堂,有想像的末日,也有完美的幻想,些都比不上真世界最微小的人得重要。
《蒙田，是了生活》
How to Live: Or A Life of Montaigne in One Question and Twenty Attempts at an Answer 作者： 莎拉．克威
原文作者：Sarah Bakewell
者：煜文
容介
美家首
英柯斯入、伯首等多座大肯定
14版售出，英美Top 3、社科Top 10，好
一跨世的愉快，前所未的格
一人生大哉，二十率性回答，重新掘法人文主先蒙田的一生
如何找回生命的情？如何人愉快相？如何抗暴力？如何平痛？
……如何生活？蒙田身上，你看到感，答案。
他曾是十六世最著名的文人，他的《集》影後世千人，
培根、莎士比、拜、默生、赫胥黎都以他；
今日，他依然是多人「交往最好的朋友」，人不禁大「他怎了解我？」
我想蒙田：怎生活？他，多，然後忘掉你的那些，把自己得笨一。
他，凡事存疑，但要人自在相，守住你的人性。他，把工作做好，但不用做得太好
他的、自由散，破除了大人物的偶像迷思；
他的一生，就是一本世哲！
身一位族及地方官，米歇．蒙田好奇心盛、勤於探，自己的袋就像一只漏水的瓶子，健忘得要命。他袖善舞、懂得交，不在人面前做作演，最崇敬的人反而最少。他具有同情心、同胞，但畏任，可「淡定」。他命，又充疑。蒙田集所有矛盾不合理於一身，但他，就是人性，「如果我必再活一次，我也照原的方式再一遍」。
四百多年，蒙田的、才智魅力，不曾人忘。他有永不停歇的沛思，化而文字，行流水般展於其《集》。蒙田的《集》人生的所思所想、感信下，不加，家常；引先哲懿言，反自身之。然而反反覆覆、里的格，惹得後人大牢。奇妙的是，一代代者仍被《集》深深吸引，那找到了共、智慧，以及消遣；最重要的是，找到了自己。
在本不同的，克威要追蒙田奇的成、青年生涯、性的冒、各地，以及友拉博埃西、女古的真情交。何有人蒙田是一名治真的者，他就火？何蒙田在十七世是子、十八世成了高的野人、十九世又成懦夫？有拉博埃西位「的象」，就有《集》的生，蒙田他有著什不可告人的？在十六世，旅行可是一限，比危，蒙田何意要到瑞士、德、大利等地玩？什事情蒙田政治舞台上萌生退意，大任而活，不如自己而活？古的出，晚年的蒙田及《集》了什改？何以其一生，她都受到民的揶揄？《集》足足被查禁了近百年的，又是何？克威要告我些背後的真人生。
福拜曾言，蒙田，是了生活。本你看位最具人性的作家，如何以幽默、容冷，看待人平凡且不完美的一生。你或和巴斯卡、梭一，蒙田既又恨；又或和默生、尼采一，盛其人其。如何，蒙田都是你交往最忘的朋友。
蒙田身上，你看到的是有「如何生活」的感，答案。
作者介：莎拉．克威（Sarah Bakewell）
1963年生於英伯恩茅斯（Bournemouth），大部分的童年光都在澳洲雪梨度。大期就英艾克斯大（University of Essex），主修哲。後服於敦康姆（Wellcome Library），任古籍管理10年。2002年展全作生涯，著有《偷天日：德夫人不幸的柏露兄弟》（The Smart: The True Story of Margaret Caroline Rudd and the Unfortunate Perreau Brothers）、《探家卓根森的一生：冰王到塔斯尼的囚徒》》（The English Dane: From King of Iceland to Tasmanian Convict）等作品。
莎拉目前任教於敦城市大（City University London）、公大（Open University）等校，教意作。
者介：煜文
台大史所士，者，作包括《我最幸福：北人民的真生活》、《候政治》、《子中了大透》、《什是因斯？》、《史的史： 史家和他的史代》、《最近比：一哲思考》等多部作品。
目
：如何生活？
向蒙田提出一，二十的回答
第一章 我：如何生活？ 蒙田：心死亡
於他的唇尖上
第二章 我：如何生活？ 蒙田：活在下
始作意流
第三章 我：如何生活？ 蒙田：呱呱地就是福
米修
第四章 我：如何生活？ 蒙田：大量，然後把所後，自己一
而健忘的蒙田下的年蒙田
第五章 我：如何生活？ 蒙田：失去
拉博埃西：情暴政拉博埃西：死亡哀悼
第六章 我：如何生活？ 蒙田：略施小技
小生活的被奴役的蒙田
第七章 我：如何生活？ 蒙田：凡事存疑
我唯一知道的就是我一所知，甚至我也不定。物魔巨大的惑器
第八章 我：如何生活？ 蒙田：在店後保留一私人房
勉其地做的任
第九章 我：如何生活？ 蒙田：人自在地相
愉而善於交的智慧坦率、酷
第十章 我：如何生活？ 蒙田：中醒
一切全看你怎想高的野人
第十一章 我：如何生活？ 蒙田：和健
保持心的平
第十二章 我：如何生活？ 蒙田：守住你的人性
恐怖英雄
第十三章 我：如何生活？ 蒙田：做有人做的事
巴洛克作家
第十四章 我：如何生活？ 蒙田：看看世界
旅行
第十五章 我：如何生活？ 蒙田：把工作做好，但不要做得太好
市道德瑕疵任暗
第十六章 我：如何生活？ 蒙田：偶然探究哲理就好
十五名英格人一名人
第十七章 我：如何生活？ 蒙田：回，但不後悔
我不後悔
第十八章 我：如何生活？ 蒙田：懂得放手
女弟子重新混合深受吸引的蒙田
第十九章 我：如何生活？ 蒙田：普通人不完美的人
普通人不完美的人
第二十章 我：如何生活？ 蒙田：生活你答案
非尾
推序 蒙田人生哲阮若缺
Essayer 在法文中是「」、「探」，而 Essais 名可翻「作品」，再可衍「漫」、「」、「短」……它是蒙田所的新文、新名，也文中多了散文一。
者在蒙田《集》，可中日常小故事的趣，短短的句即充，且可代史生另理解，或人生活域的；它「人」「自我」等概念行多面向且充人性的思考。之人可中各取所需，而蒙田成了最佳的者、陪伴者，是他作品的迷人之。
作蒙田而言，是最佳的，因他了人死，（父、弟、女）、友（拉博埃西）之痛，有；在身心俱疲的情下，欲波多政治圈而渴望憩的日子，些因素都使他新的生活方式，思索人生。蒙田最喜且待著的地方便是他的房，那象徵著心的自由解放，也不禁令人想到伍夫（Virginia Woolf）的《自己的房》（A Room of One's Own）。
蒙田的中心思想其有自，它源自古希最著名的三思想系：斯多噶主（Stoicism）、伊比主（Epicurism）和疑（Scepticism）。其三派追求的目一致，都想「幸福」、「快」或「富足」（eudaimonia）的境界，而通往它的最佳途是「冷」、「免於焦」（ataraxia），即蒙田晚年藉作修身性、控制自己情的正果。斯多噶主和伊比主教人如何面困、使你精神注、成勤於思考的，而用技巧服自己勿牛角尖。疑主心的窄，只注在知。蒙田承格拉底「一所知」的度，凡事均疑，他「存而不」的座右即是：「我知道什？」（Que sais-je?）法知分子或文家受其影甚深，尤其在立思考及批判上。
首先，本目上即莎拉．克威（Sarah Bakewell）的意。作者向蒙田提出「如何生活」、以及一步「如何生活」的，果二十妙不可言的回答 。
「如何生活」，可衍生出用性。蒙田和人一般，在生活中亦曾茫然和疑惑，他就人，以用哲的方式人分享，毫教意味，我莫大的。例如：如何面死亡的恐？如何克服子之痛或好友逝去的悲？如何平心接受失？如何充分用，不致人生？除了上述人生的大哉外，蒙田甚至令人心的日常事也有不同角的解：如何避免妻子或人生的吵？如何自遭女巫下咒的朋友安心？如何令的居破涕笑？如何保家？若被匪劫持，最後法何？如果女家教教有，是否面正？如何面不理者？假使你和物意不一，如何？些看天行空、毛蒜皮的小事，很有答案，不蒙田往往正面思考，其不乏的世哲。再者，他的描述足以人感同身受，且得他平易近人，就像一位年的老友，娓娓著他的感，而他生心的交流。他意流式的《集》中，者作者的私密性，又有些像他的小；也有人以梭的《悔》（Confessions）作自的始祖，吾人追溯到蒙田。譬如他唯一喜的水果是瓜；他喜躺著做，不喜站著做；他不唱歌；他喜活的朋友；坦承自己健忘、散、小和慕；想平、的生活。不蒙田的冷制，也是他人少有的。其大作，曾不只一位者出如知音的：「他怎了解我？」巴斯卡（Blaise Pascal）、吉妮．伍夫、伯．列文（Bernard Levin）亦若是。
《蒙田，是了生活》
有於下多者，用理套理分析典文的作者，莎拉．克威以史研究的角度，爬梳蒙田的人生哲思想，得。以下段，吾人特感趣。
〈友〉是蒙田《集》中情感投入最多的篇章，其中一段即足以表他外表不出的拉博埃西之的情：「你也知道，西就是一回事：你看到有男人上一眼的女人，你那名男子什上那女人，你以方真的意告你？事情的真相只存在於他人之。正是不出的西，使我他，使他我。」蒙田也曾感性地 :「因是他，因是我。」（parce que c’est lui, parce que c’est moi.）或有人揣他拉博埃西可能有同性，但在一小撮高知分子中，知音，重感情的蒙田而言，人的心交流是必然存在的。
此外，蒙田最喜以物故事砭人的自心，它不具趣味性，同也有的寓意。例如物的分工合作：有嘴吃了夫的，其他同伴咬逃。再者，物人同是感性的：大象因一情失控而死照的人，果因悲望而自己活活死；有雌翠忠地以肩膀背受的伴，至死方休。些都足以明人在道德上不比物越。另外，蒙田之的互，亦《集》吸引人的小段落，些都了他崇尚自然、尊重生物的特性，但道人士不以然，人有。十七世放主者拉封丹（Jean de la Fontaine）的寓言故事以物的明愚蠢主，因此容於世，不仍人的唯我尊造成挑。他的共通性在於：物人相去。
蒙田喜世界各地南北的俗，以容、好奇的心接百川。在他篇〈〉和〈古人的〉中，介了多家的俗民情：有的地方女性站著小便，男性蹲著小便；有的地方孩子生下第一天就吃奶有生命危，有的地方小孩直到十二仍在吃奶；有的地方父到了一定，女就得死他；有的地方人前面留，而把後面剪短……每文化皆有其特殊性，知道各地的奇俗有助我打破成，以容的度以待之。列．斯特斯（Claude Levi-Strauss）等考古人家在研究少民族文化之，所秉持的尊重各民族文化文明的度和蒙田不而合，足他的影力是跨越空的。
附一提，蒙田出生，正值新大之。洲美洲回不少物，如金。辣胡椒、巧克力、蕃茄、薯等食物，也大大改了洲人的食文化；然梅毒也是上附的「物」。蒙田除了往新大，同也念原始的生活方式，最令他感趣的是的皮族人生活。特的是，他不以肯定句表述，而是以一串否定句他：「在家……有，不文字，不懂算，不官，蓄奴之，富之，不契，承，亦物分配，工作……等差……衣裳，不，不用金，不酒也不食小。找不到表示、背叛、、婪、嫉妒、恕。」就是蒙田的快谷、托邦，它非勉大家同他的想法，而以「」做往的目，方哲的多想法契合。
英吉利海岸的共
莎拉．克威十七世末的「蒙田」始起，有多英格者能自由蒙田的作品，宗教是其中一重要因素：蒙田的作品令英格新教徒得自己比天主教徒高人一等，而且能念法人念不到的，更是有足感、感。法人未能自己的秀作家，因而被有眼珠，微妙的精神角力，令旁者不禁莞。
她接著剖析英格者喜《集》的格及其容：「蒙田喜甚於抽象，一合英格人的口味；他者的不信任，健舒的看重，以及私人空的追求，也深受英格人青。另一方面，英格人也跟蒙田一喜旅行欣事物。蒙田沉浸於安的保守主中，但有也猝不及防地表出激的立；英格人也是如此。……」非要底了解英格民族特性，蒙田研究入，才能做此有趣的比，也有助於者一深微的西方文化基底。
在浪漫主代，蒙田坦率表自己的做法，受到了者喜，尤其吸引英吉利海岸的者。英家克．帕提森（Mark Pattison）曾道：「在人眼中，蒙田的自我中心使他的形象然於上，如同小人物一般。」．翰（Bayle St. John）道，所有真正的「蒙田好者」都喜他的「篇」，因那使他的性格看起真，也使者他身上找到了自己。格者翰．斯特林（John Sterling）把蒙田描自己的方式拿社普遍接受的公人物回做比，後者只述令人的「喧酬」外在事件，蒙田予我「人物本身」：他的「核心本」。在《集》中，其心世界清晰可。由此我不，著重自我感受的浪漫主者，以蒙田，不足奇。
蒙田 vs. 莎士比
本提到十八世末曾掀起一章摘句的潮，有人在莎翁作中找到蒙田作品似的描述，比令人拍案叫。若他有幸相、相遇，位大，不知迸出什火花！
莎翁下的完美社是的：
在家，我要施行
完全相反的制度，我要禁止
所有的交易；不官；
不文字；富有、，
役，全都止；契、承、
疆界、域、耕作、葡萄，一存在；
不使用金、玉米、酒或油；
有，所有人散事，毫例外。
上述句蒙田皮族人的描述似。部分，我不禁者想法的相似度乎到百分百，道是因文晚期社，才有感而，生不如去、反璞真的思？而十八世正是蒙代，工革命及法大革命造成整洲社的大，相信蒙田部淡泊名利的作品，可慰人浮躁般的情。
本部分章述了蒙田一生的心路程，勾勒出的政治、社宗教氛，其中又穿插了各代文人、哲人他的及批。其中主如下：
笛卡和巴斯卡人蒙田的疑，以及他抹除人其他物界的法，一方面表示不，另一方面又深受吸引；
十七世放主者喜蒙田，他蒙田是大的自由思想家；
十八世蒙哲家受蒙田疑的吸引，而蒙田新世界文化的喜他情的偏好不而合；
浪漫主者一方面欣蒙田的「自我中心」，另一方面又得他太「冷漠」，更情。
政治活者，蒙田英雄或夥伴；
英格者蒙田合乎他的口味，也「蒙田」再回法；
、抄者或重新增容者，依其偏好，又蒙田塑造成不同面貌，呈世人。
或蒙田《集》的架散，有，但它自然不造作，容放，且容包象，思考高妙，又好自然，崇尚理性，足以代表文人文主思想的典型，它也是法西人智的最高境界。蒙田的慢活方式博雅，更是代人往及意法的方向。的，不人的褒如何，相信蒙田仍持做自己，自己的生活。套句福拜的：「蒙田吧……他能你冷下。」其人世所有的吵攘都是枉然，把《集》成枕，是不的。
（本文作者政大程任教授兼外院副院）
：如何生活？（）
二十一世到可不吝於表自我的人。如果你上部落格、推特、YouTube、一些人，你在片路大海可以捕到千名有趣的人物，他使出千奇百怪的手法，只了吸引者的注意。些人持之以地自己；他每天文，在上聊天，把自己做的每件事拍照上。他一方面展出拘束、活外向的性格，另一方面也出少的反思省。
以文字描述自己可以造出一面子，旁人可以藉由面子看出自己的人性，想法的生非理所然，它是被造出的，且可以追溯到某人身上，那就是米歇．艾坎．德．蒙田。蒙田是族、政府官葡萄主，生於一五三三年，卒於一五九二年，他一直生活在法西南部的佩里戈地。他平安度混代，管理自己的家，以法官身分理法院案件，曾治理波多，且成市有史以最和的市。
蒙田共了一百零七篇，有些只有一的篇幅，有些篇。些很少解或教任何事物。蒙田把自己呈成一子想到什就匆匆下的人，振疾，不捕捉心的感受。他以些做向自己提的根，特是某他深感趣、同是人注的大，我可以用的字表：「如何生活？」
不同於「如何生活」理。蒙田固然道德的感趣，但他心的不是人做什，而是人上做了什。
他描述了一切足以我感同身受的，有超我需要的程度。蒙田由地告我：他唯一喜的水果是瓜；他喜躺著做，不喜站著做；他不唱歌；他喜活的朋友，智的答能他雀不已。但蒙田也描述了一些言以形容、甚至以察的感：惰、勇或豫不是什感；慕、想改掉於小的毛病又是什感。他甚至描述了活著是什感。
蒙田花了二十多年的探索些象，他不自己，且建立自我的形象──是一幅不的自像，者感受到的是一活生生的蒙田，彷他就坐在你身旁，注著你的一一。他能出令人奇的。蒙田出生的距今已近五百年，在漫的月，多事物改了，俗是信仰恐怕都已以辨；然而蒙田的作品能人一串熟悉的震撼，二十一世的者蒙田他之乎不存在任何隔。
是蒙田的代是我的代，他人身上看到自己的感人不已。十六世蒙田的崇拜者阿寇德曾，凡是蒙田《集》的人都生一，以些文章是他自己的。二十世小家德：「我乎要把蒙田的作成自己的作品了，他直就是另一我。」斯蒂芬．褚威格名作家在二次大期被迫流亡，曾一度自，他蒙田是他唯一真正的朋友：「的『你』反映出我的『我』，此刻一切距都泯除了。」上的字模糊，得活生生的人走入房。「四百年就像般消散。」
些感想的生有可循，因《集》不宣大的意，也有核心的本旨，更有需要展的。《集》未要求者如何它：你怎就怎。蒙田情自己的想法，不心自己在某了某事，到了下乃至於下一句又出完全相反的。蒙田把惠特曼行成自己的座右：
我自相矛盾？
很好，那我就是自相矛盾，
（我心胸大，能包容各不同的法。）
本是一部蒙田人名作者的作品。本也蒙田的漫宴──四百三十年不累的共同私人。趟旅程是古怪而簸的，因蒙田的作品在每代的遭遇不平。我的故事著些潮流行，它也「昏昏沉沉、跌跌撞撞」，常地航向。
大多《集》的者想中得到一些收。他也在找子，或求，或史的理解，或某人的悟。小家福拜的朋友於如何蒙田感到苦，而他的建是：
不要像孩子一想中得到趣，也不要像野心家一想中得到指示。你他的目的只有一：「了生活」。
串全，章取二十解答的形式表，每解答都是想像蒙田可能予的答案。不出漂亮工整的解答，但二十篇回的「」可我一段漫的部分片，且充分享受蒙田本人的陪伴。他是最和可的者道主。
我：如何生活？蒙田：做有人做的事（）
一五七○年代交上演著和平的插曲。蒙田的生活，作也持不。十年大多的，他一直事作修改最初完成的篇，然後於一五八○年交由波多地的出版商西蒙米朗吉出版。
然是首次出版，《集》已特不群，不是能巧妙地排入市既有的分之中，譬如古典文集大作品。《集》完美合了商利基：令人奇的原性易於分。
蒙田作品最早出的版本，在我的有很大的差。它分卷，大多的篇章都薄短小。些作品已有蒙田好奇、多疑求的性格，提到了各令人困惑怪的人行。的者於特殊的籍很感趣，蒙田的《集》上就找到了情的知音。
米朗吉第一次出版的印量不多，大概只有五、六百，而且很快就完了。年後，他出版了第二版，做了一些改。五年後，在一五八七年，《集》再次改版，且交由巴黎的尚里榭出版。此，《集》已成法族流行的物。蒙田自己也《集》受迎的程度超他的期，它成了咖啡桌上供人翻的精，受的喜。
《集》的者中甚至包括了亨利三世。一五八○年底，蒙田前往巴黎，依照例向王上他的作品。亨利告他，他喜本，而蒙田回答：「想必陛下也喜我人。」
照理，蒙田格成他成功的障。如此公下每日的察心想法，等於是犯了禁忌。你不在抒自己，就算想，也只能你的大事。古斯丁曾自己，但目的是了魂上帝的探索，而不是了自己能成古斯丁的奇妙程。
蒙田曾自己能成蒙田，一些者感到不安。古典者斯卡里尤其蒙田在一五八八年版的坦率言感到火，蒙田在中自己喜白酒甚於酒。（其斯卡里得太略，蒙田是告我他喝酒改成喝白酒，然後又改成喝酒，接著又改成喝白酒。）另一名者杜普伊道：「想知道他喜什？」作也惹了巴斯卡布朗，布朗蒙田「厚」，巴斯卡他可而止。
唯有在浪漫主之，蒙田坦率表自己的做法才不只受到欣，受到喜。蒙田尤其吸引了英吉利海岸的者。英家帕提森在一八五六年道，在人眼中，蒙田的自我中心使他的形象然上，如同小人物一般。而翰道，所有真正的蒙田好者」都喜他的「篇」，因那使他的性格看起真，也使者他身上找到了自己。
早在一五八○年的版本，蒙田就以他的心世界吸引了者目光。以下段不是出自日後充冒的篇章，而是自他的第一版：
我把目光而向，聚精神地注著。每人都看向自己眼前的事物；至於我，看向自己的心。我持察自己，打量自己……在自己的心打。
蒙田不地身朝向自己，地增厚加深描述，果形成一巴洛克式的摺衣，布狂暴的波浪。怪乎蒙田有被首先河的巴洛克代作家，管他的生存年代比巴洛克代早得多。蒙田形容他的《集》是「荒不的」，如同「怪物的」。
在政治上蒙田是保守主者，但他一始就成一名文革命家。他作的方式背常，不遵循普遍的式，而是自然地出的律。他省略了，跳理的步，只是引用材料而不做任何理。
蒙田《集》起初呈出作品的貌，大古典作家的花集了一束花，加上外交理的全新思考。然而，一旦打本，束花上就像德的生物一形成畸形的怪物，且只靠一事物合在一起，那就是蒙田。乎有人比他更能如此全面地反。本不怪，原本地在背景的事物，居然凸本的主。
一五七○年代是蒙田作初啼的十年，一五八○年代是他身名作家的十年。第二十年使《集》的篇幅足足增加了一倍，也使蒙田名小卒成了明星。此外，一五八○年代也使他了的吉衍下，前往瑞士、日耳曼大利期旅行。名起的他在各地受到烈款待，他之後也成了波多的市。旅行使蒙田在文上更有展，使他成公人物。旅行也了蒙田的健康，耗他的精力，使他成受人的人物。
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