去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                                                                     【用的角度看世界】  

西方世界是法藏比丘在藏世界二百一十佛微土中，出的清土。他要把生度到那去。所以阿陀佛有四十八大在接引生前往。在那只要吹稍，法音就流宣，生就得度，但必三大阿僧劫才能成就。因苦，因此那不必戒律。他不像娑婆世界生化，生犯戒。所以有痛苦。

因此念阿陀佛或念世音菩．念到一心不，就能到那。  事在法上，阿陀佛是表直心，音 表慈悲．大至表智慧。就告我修行人必具量的智慧的慈悲．才能阿陀佛或音 菩相，它就接你。如果不具足然能往生，但要量阿僧劫才能佛法。由此可知智慧慈悲是往生世界的。 

如果阿陀佛所示的是什，世界是什的？它娑婆世界有何不同？能了解，就能知道娑婆世界的苦，而把苦因用道除，世界就下前，那就是阿陀佛．智慧前就是至菩接你．悲愍利益生就是音 菩，因此要到世界，是我心法身的成就，不是外面有佛菩的。 

如果我有感受到娑婆苦的存在，花可以快，而台淹，怎苦呢，所以我苦是病呻吟。因此娑婆世界不了解，世界更不了解，只有莫明其妙的概念而已。一般人的世界都有成住空。根本不知道何要望往生，花佛悟生．也不知道何要回娑婆度生。由於一所知，所以你一直在超度，度度去．世界的人也度到娑婆。 

世界是要佛法悟生的地方，它不是很寂的。必在娑婆修行十善，建立正的人生，而行37道品，八正道的行持，12因法乃至菩行利益生，世界就建立了。 

入法界品，善童子五十三位善知，生即成佛。就告我只要依正法行持不退，下就是世界。   

除了到世界，我要一再提升自己。量品告我  「」心王菩摩，於中告菩言： 

佛子．此娑婆世界迦牟尼佛一劫。 

於世界阿陀佛一日一夜。 

世界一劫．於袈裟幢世界金佛一日一夜。 

袈裟幢世界一劫．於不退音世界善光明敷佛一日一夜。 

不退音世界一劫，於垢世界法幢佛一日一夜。 

垢世界一劫，於善世界子佛一日一夜。 

善世界一劫，於妙光明世界光明藏佛一日一夜。 

妙光明世界一劫，於超世界法光明敷佛一日一夜。 

超世界一劫，於慧世界一切神通光明佛一日一夜。 

慧世界一劫，於光明世界月智佛一日一夜。 

佛子．如是次第，乃至百阿僧世界，最後世界一劫，於世界佛一日一夜．普菩，及同行大菩等，充其中。   

由此可知娑婆世界是修行的根本，世界只是程，藏世界有二百一十佛土，皆殊比。所以只要提升我的法身慧命，何世界不能到。如果不修行有都我。

《》，全名《大方佛》（梵： mahā-vaipulya-buddhâvatasaka-sūtra），元代又《》，是大乘佛教修最重要的典之一，被大乘宗奉「之王」、「中」。是迦牟尼佛成道後，在定中文殊菩、普菩等菩法界所宣，被是佛教最完整世界的介。

此以因果起理法界宗，菩以菩提心因而修行，入佛地的因果，示心性含量、起、空行等相涉相入、的理境，及佛果地、比的境。 此之（六十卷本）有王如性起品，亦即新（八十卷本）之如出品，揭了宗的性起思想；性起二字的，是界的重要。

作大乘佛教的基本典，《》有著富的佛思想，於印佛教、中佛教 以及日本、等地的佛教生深的影，隋唐代是以之主要典成宗，入日、等。

於《》的宗趣，古同有同的解。南朝代衍此以法界宗趣，隋代裕此是以甚深法界宗趣；也有人此是以起宗趣，有人此是以唯宗趣，有人此是以海印三昧宗趣；唐代敏、印等二此是以因果宗趣，隋代慧此是以三昧宗趣，隋代摩笈多此是以宗趣，魏慧光以此是以因果宗趣。

唐代宗派的法藏以及澄都依慧光的解加以充，以因果、起、法界宗趣解此，成後宗的共同解。具言之，《》主要一心、深入法界、起的普的 相一致的大乘瑜伽思想。

唐代翻的八十卷本，主要菩的「十信」、「十住」、「十 」、「十向」、「十地」等法相和修的感果差，以及依此修得大功德等，最後宣菩依教入清法界、佛的功德海相等。其中心容是「法性本」的出，一步明法界法等同一味、一即一、一即一、起等。

在修上依「三界唯心」的教，解的是在心（阿耶）上用功， 指出依十地而增的普，最能入佛地境界即清法界。整而言，《》的十方成佛的思想、菩修的位以及「三界唯心」的思想於中佛教影甚深， 尤其是它所渲染的「藏世界海」是千佛教信所往、信仰的象。

「不玉，不得其用；不知此 德，安能仰求？」《》可以是大乘佛教中一部其重要的典， 中所展的是有成佛的殊功德境界，以菩地的文殊大 智、普行海，彰遮那如的果德；以行因， 上的佛果，五趣的，教一乘的修，以及十方菩的福德智慧等 一切因，集成普的海，首先以普三昧，出言思的 遮那果海；句，就是以遮那的威神之力，以放光代表法彰 出一始凡夫行者的修行，至等妙行位的成佛境界。

因 此，遮那藏世界海，可是代表了法的特色。以的、 清光明遍照的法身佛神的佛土，作佛者仰望的理想，然後菩提心，修菩行，成就不可思 的佛功德。

善童子五十三

《》的容又可用境、行、果三字概括：「境」指毗遮那佛所居重重的藏世界；「行」，以善童子例，明修者要取菩提而努力修；「果」指菩修行者根努力程度而到的「十地」位次。 

《入法界品》了善童子阿耨多三藐三菩提心後，得知「菩云何菩行，云何修菩道」，幢沙林出次第南，了五十三位善知的故事。五十三位善知是：

1）德比丘；2）海比丘；3）善住比丘；4）伽者；5）解者；6）海幢比丘；7）休舍婆夷；8）目瞿沙仙人；9）婆；10）慈行童女；11）善比丘；12）自在主童子；13）具足婆夷；14）明智居士；15）髻者；16）普眼者；17）足王；18）大光王；19）不婆夷；20）遍行外道；21）鬻香者；22）婆施船；23）上者；24）子申比丘尼；25）婆蜜多女；26）瑟胝居士；27）自在菩；28）正趣菩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德光夜神；33）喜目察生夜神；34）普救生妙德夜神；35）寂音海夜神；36）守一切城夜神；37）敷一切夜神；38）大精力救一切生夜神；39）妙德夜神；40）瞿波女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子；44）善知菩字智童子；45）婆夷；46）固解者；47）妙月者；48）者；49）最寂婆；50）德生童子；51）勒菩摩；52）文殊利菩摩；53）普菩摩。 

五十三位善知後，善童子於修行，「得普菩行海，普等，佛等，一身充一切世界等，行等，正等，神通等，法等，才等，言等，音等，力畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思解自在悉皆同等。」 

三昧

甚深定名，明一真法界、起之理，修六度四、佛果之行，只有普菩大行，可入正三昧。六十三十七曰：「普菩正受三昧，其三昧名佛。」若得三昧，可已成佛，《量》句：「得佛三昧，宣一切典。」影在《量疏》中：「如，彼一三昧法界，一切佛法悉入其中。」

《》第十二品首菩偈曰：「不可思，供一切如；放大光明有，度生亦限；智慧自在不思，法言有；施戒忍及定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛三昧力。」

字母

字母出自《大方佛入法界品》，全部有42字母，善童子第44位善知授的字智法。相古代僧人梵而生用字的梵字母表。不空有《大方佛入法界品四十二字》。

相古代僧人梵而生用字的梵字母表。字母亦可藉助於此考古的音。

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