去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                            《》-12-


                  千修行真  自自去了了空

                  明悟道境  明心性真如

 
                          *幻羽*於晚香



                  

                      《大大悟的明心性》

一、明心性的重要性 

明心性是一，明心是自己的真心；性是到自己本的真性。到自己本的真性了，所以是直指本心。明本心，不生不的本性。乃宗悟道之境界。言道、心行。     

多已修行道的古大德、善知曾言道：「悟之前，你修何法，如何用功，都跳不出盲修瞎的」。

佛曾言道：「正法期，持戒成就；像法期，定成就；末法期，智慧成就」。

所智慧成就，既是悟明心後，悟了宇宙、人生的真相，才能真正做到持戒和定，依靠真智慧才能取得修行成就。

如今正是末法期，要想入真正的修行，必先解悟。如果你有悟，即使你能修到一心不，也以成佛。因「者佛，不者凡夫」。

有些高科家在思考也能一心不，但他是科家，而不是佛。由此可，成不成佛的所在是不悟。就我明了成佛的首先是悟。 

真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙律，修正自己不符合宇宙真相及律的各，使自己的世界、宇宙更近宇宙本性，最後到本性合一。因此，真正的修行就是改，改不符合本性的意、言、行。但是，未悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及律是什，有明的修行，更不知道自己有哪些是背宇宙本性的，又如何得上修行呢？因此古人云：「修在悟前，非真修也」。 

不如此，多修行者，由於以自己的分心理解本典，免解悟偏。如果修行者再加上著，不不上修行，反而造了更多更大的障。因此古人云：「地前僧道多」。 

因未悟明心，修某法，但不可能不起疑惑，也心努力用功，但由於始於疑惑之中，有疑惑心不安定，不安定是生死的根本。不安定不可能一深入地精，因此以成就。 

佛和善知都的非常明，修行就是修清心，分心，立平等心。  明心性有多重要呢？譬如，我要射太空船出去，要大；等太空船大以後，入了大外，物理上者，者，那太空船行就有阻力了。明心性也是，你到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因你不著相，念佛就是前一念，即心即佛。所以，我了明、的候，再用功就不可同日而。 



二、明心性之後的特 

明心性後，念佛是用真如自性念佛；是用清心；佛是用真如自性佛，能所性空寂……土法跟宗是不二法，土法：「一念相一念佛；念念相念念佛」，不能前下一念；宗的即心即佛也是，法回自性，叫做正法；法了自性，叫做外道。你今天要念佛，要用功，有用清自性用功，叫做外道。佛法是心法。   

 明心性，大大悟人的心境： 

1、生擒（）活（明），不吹灰之力（法竟空，不可得，即空；拿掉明，性）。

2、於那之中，即永（永那不二，法即空）。 

3、入人之中，如入人之境。

(了知法都是心量，本有可得；「法唯心造。」一切法，都是心所影出的影相，有在性的西；而我生好倒，那境界是在的，就拚死命地著，一念就。我一念，要追求佛法，也！因佛法本就具足，本性具足了。生因不起，所以！就是一我，你可以看到，地可以看到，我一起，人生宇宙困斗。所以空法界是佛，其中多了一小人就是「我」，卡死了「我」的念，就小人，就完了，修行卡在。)  

4、著一宇宙的心，活你象界的每一分、每一秒。 

5、生，寂；在世，有生任何事情，他碰到的苦逆境，有我在委屈，我在受苦，起性空不可得；起自性，一切法我，一切法生，是十方三世一切佛所宣的，生就是生（入空、相、法）……。     

6、我大大悟，我的形式上重新回到了世俗的生活中重新世俗的生活，但我的心已生了根本的化。我珍惜一切、善待一切、欣一切，但不著、不、不求……。 



三、性非易事 

菩修行，位、，至此才到完全「性」。可所「明心性」不是那容易的事，亦不是一蹴可的。以，《大般涅》中示性，亦：「十住菩不了了。」亦即，即使已十住的菩，得性，但不能得十分明了，以真如尚未全露故；位，才逐分分露：一分，一分露。

所言「」者，除始明之，以明覆自性之大日，故智光不得透；待散後，大日；若全散，即大日全露，日光遍照，弗。

及，今佛常人他已「明心性」，或者常把「明心性」刁在口上，把「性」看作一件容易事，且常以少少文字知解，就作是「性」，就已「一悟即至佛地」，是「以解作」，十分不，甚至有「大妄」之虞（未言）。     

多修行者在悟之前不知道什是悟，於「悟前障」。例如：有些人自己把名利看得淡了既是悟；有些人懂了一些因果既自己已悟了；有些人由於在家有，能得家庭，想出家修行既是悟；有些人懂得一些佛法，字面上得到一些悟既是悟；有的人知道了自己前世的一些事就是悟；有相多的修行者把神通看得很重，有些神通的人是高人，用神通判事物比既是悟的象徵，地就是真智慧的等等。

其，些都不是悟，而且悟有十八千里。真正的悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，才是初步悟。而且悟的程非一次完成，所「大悟十八九，小悟其」。由多次小悟、大悟的累才能成智的升。 

在以上例中，因有想出家，躲避，不是悟道而是背道。尚不知由心而生，心若不，躲到天涯海角也照生。那些出家到寺院就是一片土的想法，是一偏和解。末法期，寺院也同社一，形形色色，混。如果出家後遇明，可能此一生。其，真正的土不在寺院，不在山林，也不在某一土，正所「一片土在心中」。   

因此，修心才是根本上修。至於著「有神通即是悟的人」，更是本末倒置。神通多大，只不是本性中出的作用而已，如果神通出在悟之前，不知如何把握，免用神通造，反而比有神通的人造更大。有些已悟的人不一定神通。

悟之後，只有在期的修行程中除各，神通才能自然出。因此，有神通不是悟的象徵，鬼神都有五通，天魔有更大的神通。如果迷信、追求有神通的人，是舍本求末，心外求法，致走火入魔，更重的被魔所控制。 



四、性不等於成佛 

印光大：殊不知性成佛，是到自性天真的佛，叫做成佛，非是成福慧的究竟佛。什呢？因宗下的人，工夫用到悟的候，就知道他自己的真性，原是和佛一，所以叫做性成佛。但他的粗，毫尚未，不能常自照，伏住，就和人相近。

假使是失了照的工夫，伏不住，那造起，比他人更要害。因他的，有悟的力量著，就做狂慧，所以造的能力，也常的猖獗。不但有成佛的希望，而且要落三道。

所以已悟的人，更要加工修，照。等到、思了，方是了生死的候，非一悟便了。如前朝的五祖戒，和草堂青，因悟後未，仍不免之苦。覆昭然，是不可不知的。若真成佛，更加差得很了。

某些人「一悟既已大功告成，就不用再修了」。其，悟是「信、解、行、」中的「解」，「行」才是始入正修段。悟後才悟透宇宙真相，自己多生多劫成的各，只有在悟後才能察到。此才能入一期的改正自己的段。

因此，悟後才始入正修段。者在各地法，曾多次：「什叫修行？」乎有人能回答正。所修行，就是改，修正自己不合道，不符合本性的意、言、行。 

在千千的修行人中，能真正悟的人微乎其微，里挑一，非常得。如果一悟就事大吉，不用修行了，可惜。人不己而且人。悟只是「明心」，悟的真智慧活通，不地用在各事物中，事物都能道才「性」，性才能成佛。修行人千切，不可自悟後障，以免自他。



摩祖在悟性中的偈中描述了性的的境界。即是： 

一更端坐跏趺。怡神寂照泯同。劫由不生。何生。 一切法皆如幻。本性自空那用除。若心性非形像。湛然不自真如。

二更凝神明。不起想同真性。森像空。更有空是病。 法本自非空有。凡夫妄想邪正。若能不二其居。道即凡非是。

三更心等空。遍十方不通。山河石壁能障。恒沙世界在其中。 世界本性真如性。亦性即含融。非但佛能如此。有情之皆同。

四更亦生。量空法界平。去起。非有非非暗明。 不起如。名可名真佛名。唯有悟者能。未生由若盲。

五更般若照。不起一念三千。欲真如平等性。慎勿生心即目前。 妙理玄非心。不用逐令疲。若能念即真求。更若有求不。 

明心性不是知解，而是，如果能到摩祖偈中所描述的境界，再自己明心性吧。否，那不是明心性，只是知解而已，是不的。

            

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