※悟道-空粉碎-明心性之路※＠去何增？笑斜照海天。。。

2019-02-01 20:32:47| 人2,019| 回0 | 上一篇 | 下一篇

※悟道-空粉碎-明心性之路※

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※悟道-空粉碎-明心性之路※

【空粉碎，大地落沉，法身前】 **法

我平常的念是持不的，但是在修行大乘法的候，不是要我有念，如果有念，那就入了次第定，所以是要「於念而念」。「念」的意思是念念在，但不住於念。

如果我用用到疑爆炸，又形容「空粉碎，大地落沉」，是指心如空，而空有了；身在大地上，而大地落沉，所以身有了，也就是看到它的本、本性是空。心的念中，有空，空的本是空；有大地，大地的本是空，候的心，叫做「不心」。「不心」然有反，但是不的心、不著的心，所以是「念」，也叫做「念」。

我在修行的程中，要著念，著不要管它，要它，但是你空粉碎、大地落沉，明心性的候，此念已了，有什念要的，此，有的是智慧的功能。

比喻，我在用功的候，好像是子上面有很多灰，或者是面上凹凹凸凸的，所反映出的西，都是扭扭曲曲、模模糊糊的，看不清楚，不知道是什。而我明心性，也就是的疑情、疑爆炸的候，你那面子其是平滑的，是非常明的，平、、明、朗，甚至子的本也不了，只有反作用和功能，然反得非常真，但子本身是不的。候叫做「念」，掉我的妄念、著念。

念念相即是「住」，每一念都是住的；如果念念不住，念就、不相了。而以後，每一念有了妄念、著念，候，我自己的法身前。所「法身」，是指佛的法身，而佛是我自己，也就是我到了自己的法性身，法性身即是佛性。

生般苦，只一字，由比量而起，性人知了了，不念心境是量，及至念分，而不，比量而亦量矣。常如是者，名打成一片。以『散空，青天露』，『里之晴空』，『心月孤，光含象』，『非光非味，非大非小，非青非』，更或以『，光』等略描之。

我人修法修至能所忘，心法泯，不管修什宗，都是卒底折、暴底，啪的一，有如爆炸物，忽然爆破，而身心，外而世界，乃至空一落、粉碎，化有，有也有。所「大地平沉，空粉碎。」斯也，一所有，但明凝寂，一不昧，了了常知，非如木石。了了而能知所知，以此了了全是一片明知，不能再有能知所知，再有知，便是上加，即非是了。

我人此真境後，回，方才知者『知』，不在，整日在六根上放光，我人亳，些隔，一切言行作，不是『它』的妙神用。前它千辛苦，百般追求探索，原只在目前不，反而污糟它、屈辱它，在六道受苦，不冤苦！古德『前一句，千不，面前一，古！』又『踏破鞋，得全不工夫。』即指此也。

做工夫要，要狠，要省，要等，要平，要。者，看方向，所疑退。狠者，克制自己，毫不留情。自己滴，也不能姑息。省者，常常反躬自省也，等者，等候也。非有相，其力不能充足。平者，一切平等，以不何，皆由心不平等，分得失而起。不知法本不生，何患乎得，法本不，何患乎失？能平自然不、不怖、不畏，超然入自在之境。人往往有相，得失相，成相，，不能打破，此即空不足，慧不充也，亦即般若力不也。故要等，等到其，力自充足，譬如行路，在方向不，按步而，不在速。者，如是定永不退也。

明心性一事，了量劫生死，何等重大！不可以理解，即算。以由理解而得，毫定力，起狂慧倒，不名明心，分七程

1.以之慧力，到本，由此得少分之定，如宗入者。或由定力，般若，到本，如心中心密法之修入者。

2.到後，必深信勿疑，以承第一。

3.本性周遍法界，法界一切一切非是性。幻，即一切幻，作真，即一切真，究其真幻假名，非有，心能不所拘，是名住。

4.一切住，空而不落，妙用宛在。幻心非，是名生。

5.名住，但於善非不了知，非不分，只是分而不住，入於平等不二之境。

6.心既平等，自恐怖，到自在矣。

7.力量每每旋旋退，或定或慧，後定慧不分，只不退，此真明心理事融者矣。

明心後，「我」未能即除，未能即。我，能而化之，是真明心者。若化之力小，此另一。只怕不知，不知化，即不能，不能化矣。故佛：1.在知，如得；2.在善用其知，如用；3.知而亦空之；4.所空不空，本如是。如真富人，自忘其多也。

照一起，即消，但此中捷，各有不同，此有程者十一、境而不。二、境而再，惟起事。三、境，起不。四、境即，略有先後。五、境同起，而有忘失。六、同而可以勿忘。七、先於境，但有在後，或偶竟回到忘失。八、常不。九、尚未。十、常寂而常照，亦住矣，此是力量真充足。

心之法，只於有中忍得。比如一切，本定，本不可，若在自己成，非如此不可，遂不忍自己逆，此之所以立也。倘忍得，即矣。因本也。比如面子事，本幻不，充其量，不失去一幻面子耳！且看伊究竟不，此不一之不舒服，到底克去，所得之慧力，金可哉！故佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不世俗同流，亦不世俗忤，所和而不同，即超然入矣。