宗教生死常的道--天堂、天、天界、天庭、
宗教（Religion）是人超自然神明或超主的文化系，可分多神、泛神、一神和神等多系，包括人行、式、值念、世界念、典作品、朝拜地、道德或社等形式。宗教信仰是人其中某系的共和崇敬。人家克利福德·格茨神和哲相相成，宗教相於人文社科中的一包象的「生存之道」。
不同宗教可能包含不同元素，包括但不限於神性，物，信仰，超自然存在（一或多），予信徒或力量的性或超性生命。宗教的表形式包括式，道，念或崇拜神明，牲，日，，葬服，婚姻服，告，音，，舞蹈，公共服或其他文化形式。宗教可能通神史、述（可能通神文保存）、符意和地，生命、宇宙或其他事物的起源、以此表生命的意。意上，信仰被是宗教信念的源。全世界大有10000不同宗教，大84%的人口附於6最大宗教之一，天主教、基督教、伊斯教、印度教、佛教或不同形式的民俗宗教。
一般，天堂通常是出於人於生死常的恐和因果念的物，但上在上古神和原始宗教中，天堂的概念未成型，如在早期夏文明中，人死後要下到泉或回自然，不存在升天的法，於天界只有「上帝」或曰「天帝」的抽象概念，其是主宰者，需要向其告和祭祀，在世界很多文明中都是相似的。
入人信史代後，在某些神和宗教系出了天堂的念，如古希神所居住的土，但有，似乎只映射了去的金代，或者是神所居住的地方，和人死後必然的，人死後成神升天的普通。
直到在三千多年前，宗教系越成熟，出了新的教，人死後，因生前的行，或世人神明正面的，得到後人的供奉英雄和人者，可能能神在一起，或者到一的所中享福。便是天堂念的起源。如印度宗教（婆教、佛教）等人的主著生死，生前多行善可以入天界中享福；伯拉罕一神教皆，接受耶和的旨意而在人遵行，可得以升入天堂和耶和同在；中民信仰在儒道三教合流和敬天法祖念的影下形成了特的世界，在世行善助人者可以升入天界享福，尤其是在人有大威望者，更是能得到封做神仙界的官，如在古代朝廷的封神行；另如埃及神、宗教中的雅，北神、宗教中的英殿等，些都是天堂在各地文化中的和形。
在今世界，由於基督教等一神教的影力，提及「天堂」，人多以耶和的殿堂原型行想像和思考。但正如在境下，「天堂」或日源的「天」指的多是一神教中的天堂，「天界」、「天庭」的形象又以玉皇大帝（或部分佛教徒眼中的帝天神）和天兵天主，因源、地域文化而不同的象，在世界各都有似。
在中民信仰中，天堂、天庭、天界等都是同。早期夏文明居於天界的主宰神「上帝」、「天帝」、「昊天上帝」、「明明上帝」、「帝」等，是一抽象概念。佛教入後，儒道三教合流，以及神志怪小的推，民信仰中的天界逐成型，即指地上的人相的以玉皇大帝天庭皇帝的神仙天界，神人界，各守其道，相安事，神仙有可能下凡到人巡。三教共尊的文昌君神的典《文昌帝君文》看，天庭即是佛教中的忉利天，而此也被部分宗教徒所同。
在早期夏文明中，人死後下到泉以生前的身份生活，或回自然（如《子》中的「鼓盆而歌」的典故）；三教合流後，受佛教行善生天的因果的深刻影，人普遍相信，人死了升天做天神享福，或者在人修道成功可以升天界（如道教的羽化登仙、渡劫等）；又由於祖先崇拜情和敬天祭祖的的存在，人同相信，祖先的在天之保佑自己在人的子後代。
儒教山的最高，名曰天庭。北魏道元《水注•河水一》：「之山三：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名；上曰城，一名天庭，是太帝之居。」《雄甘泉》：「巫咸兮叫帝，天庭兮延群神。」
在道教中，若人得道，就可成神仙，可以入仙境。《太平》：「上善之人」，死後曹判官「著善籍之文，名之善人之籍」，「行仰善，天地四五行合信，神相，有知相教，有奇文策相，空缺相相保，有小有言相正，有珍奇相，共於天神。」天庭就是神仙的度。又有以道教源地青城山地上天都城的法，《帝本行》：「青城，天之都」。在道教中，天上有以玉皇上帝首的天庭，和民信仰不同的是，民信仰中玉皇大帝神之王，而在道教中，玉皇大帝的能是承三清道祖（元始天尊、天尊、道德天尊）之命，察紫微之庭，「小事掌，大事申呈」。按《笈七》「天地部」，天共有三十六。
佛教天界似於天但又有，是借用了婆教的念。佛教天道是六道之中的一道，藉由在人界的修行程度，如定，或行善程度，死後入下一世，入比能享有福的天上界，而生命完後仍入；唯一的解是涅，能完全，不受後有。佛教，相於道和人道，天道可以享福，但久看福非永，因此不鼓信徒在死前去六道之中的天界，而是希望信徒能在人藉由修行得到救度，到阿及以上果位便不再入。
於末法代的修行人，靠自修不易成功果，可以往生土。我的世界是土，五毒盛，而土是由佛菩的力形成的，有不善行，有非常合修行人的境。大乘佛教土信仰中，阿陀佛土最有名，此外有勒菩勒土、阿佛妙喜土、佛琉璃土等。土的貌依佛菩各自的本而各不相同。
在印度教面，因有的故，天界的概念不是很凸出只是的，而佛教是借用了其法，要到下一重生之後才可入，於信奉印度教的信徒，望的是永久的度Moksha。Moksha被生死的魂解，即是佛教所的涅的原型，是一人的基本神性本性的重新立，而立可能包括神的融合或神的加入。入天或地是由死亡之神王和他的因果Chitragupta定的。Chitragupta一人一生的好行。王和Chitragupta都是至高上帝Ishwara（神）的下，也在的指下工作。入天界否只依人在前世的行，而不受宗教信仰而束。因人的好行，在天界便享受成果。天界的治者是因陀，而生活在土也包括了同多的天使。在印度教教中不存在的似一神教的天。
在中，天天堂是不同的概念，天堂就是「天」、「天上」（Heaven），天就是「神的」、「父的」、「子的」（Kingdom of God）。 基督徒，天是上帝掌的度。基督教中的天自希文Basileia，有王、上之、治之意。在中，天也被「子的」（或「父的家」）。基督徒入天是最美好的宿。天就在信徒的心（路加福音17:21）。 基督徒死後入的是居住的地方，不同於天，也不同於天堂。他所等待的是最後上帝信徒的天堂。一些基督徒天只有在末日判之後才能到，而另一些宣可以在地上建立「人天」（如托斯·）。示以及其他一些部分中的章被是在描述天在末日判之後的建立程，包括假基督出、、荒、地震等等。中可能天堂和天有的呼很多：主的所，天堂，徒的度，家，安息日之，城邑。
古埃及人相信魂是留在心的部位。肉死亡之，於杜阿特（Duat，古埃及宗教中的冥府），心是被放置在巨大的天秤上一根羽毛一起放在天秤的重，代表著特（Ma'at，司真理和正的女神）女神的概念。亡者的魂天秤保持平衡被允始一段漫的旅程而入雅，入那的魂得永的生命而愉的生存著。倘若心是沉重地且是邪的倒一被身怪物阿米特（Ammit）死者吞噬掉。即在「第二次死亡」之後，亡定在杜阿特之中得不到安息及安。在抵雅之前，授予入土格的魂也即要一段漫旅程且需要面多境。一旦他到了，他穿越一系列的大入。而所穿越的大目根不同的文源而有不同的及法，有些文是15道、有些文是21道。他些文都一致地描述著由武的魔持刀戍守著。雅的方位去通常是位在方，那是太升起的地方，且被描述一漫的平原，像是俗世尼河三角洲。到的魂被允在理想的集和耕之地著永的生活。更切地，雅是被想像一系列的，涵在「平原」。在有一西里斯後所居住的地方，有是被名「奉平原」，在埃及文中Sekhet Hetepet。
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