【止】
止，止是止息一切妄念，是察一切真理。止於定，於慧，止就是指定慧修。止息一切外境妄念，而注於特定象，生起正智慧以一象。又作寂照、明。
止如明止水，如明中水影象，止，一而不二。故「止不二」。
止十
止十，又十乘法，十法而成止。
心行理散名止。
止不寂，不事。
由理事交而必俱遂使止而。
理事形而俱，故止亡而寄。
理事之境，泯止之心，二而不二，故不心境而一味，不二而二，故不一味而心境。
由即理之事一切法故，即止之，亦一切。
由此事即是彼事故，今止此心即是彼心。
由前中六一多相入而非一。七一多相是而非，此二不二同一法界，止二之智，即入二，同一法界而散。
由事重重，止亦普眼照。
即此普之智主，故照普法界，必一切伴，。
十乘法
天台宗十乘法所之境，即：界入、、病患、相、魔事、定、、增上慢、二乘、菩。
止方法
主要有三方式，即：
次止：持戒修定，以次悟入相。
不定止：生之根性能力，依其序亦不定。
止：以相象而行解亦。
止舍
止舍，是指天台宗止修行中的差。
修止意
止定；慧，一切善法修而生，皆止所。止能遮；能惑。
不放逸、大智、得自在。或生死果、增善根、破。
南上座部
南上座部那表心的特「安止」（appanā），由奢摩他和舍那，即心固守在一特的象上，和以慧它行察思索，而入四那，而得到解智。代南上座部佛教有止二者具化：
奢摩他修（samattha bhāvanā）：止寂以坐姿主，且不宜姿，若身不要姿，也要守住所(目)。止於所，保持「」(vitakka注目)、「伺」(vicāra注目)，所是概念法(世俗)。
舍那修（vipassanā bhavanā）：不拘姿。、伺(注、注)象，所是究竟法(真)，如：「」：呼吸的、腹部起伏(=色)、坐姿及臀部的等、感受、音的生；其它的、、界，不宜初始的象；「色的集法」(rūpassa samudayo)，可察具有身、心、鼻才有吸，具有身、心、鼻才有呼，又生可悟入常，致更高的智。
【止修】 *星*大 示
壹止的定
定慧二在佛法上往往相不，《北本大般涅》：惟有定慧等持，才能得相涅。在修的方便上，佛教常以「止」代替「定慧」，而有「止修」、「定慧等持」的法。
止是什意思呢？止，梵samatha，音奢摩他、舍摩他，又作止寂、等，意止息一切妄念，心於注一境的。，梵vipasyana，音舍那、婆舍那，意正智，正照法，而。
《北本大般涅》卷三十：「三事故，修奢摩他。何等三？一者不放逸故，二者大智故，三者得自在故。次，三事故，修婆舍那。何等三？一者生死果故，二者欲增善根故，三者破一切故。」
《成》卷十五一步解：「止名定，名慧。一切善法修生者，此二者皆，及在散心思等慧，亦此中，以此二事能道法。所以者何？止能遮，能。」
止和的
由此看，止二者然一，就相而言，止的意偏向消的防遮性，具有的建性，必二者修，才能到定慧一如，惑真的效果。
以上是就修的效果而言，就修的次第，如果修止功，修也不成就。因此，中到止、定慧，是止定在前，慧在後。《北本大般涅》卷三十一：「如拔木，先以手，後易出，菩定慧亦如是，先以定，後以智拔。」一道破止或定慧之的。
佛教的譬喻中，可以看出止和的性止修的重要性。《成》卷十五：止如捉草，如刈；止如地，如除；止如揩垢，如水洗；止如水浸，如火熟；止如金，如造器；止如平地，如下；止如明止水，如影象；止如平立，如箭；止如服，如投；止如杖，如御等。
止修的
由於止修於修佛法是如此重要，所以中所的法，止都有著密切的，例如：
一、三十七道品止
二、七(七德)止
三、八大人止
四、一心二止
「心、佛、生，三差。」生佛本具同一心性，只因明妄而呈生住、迷悟染之相。《大乘起信》了明心的性，遂含法的生心，分「心真如」「心生」，以其用，一心二，止配於二如下：
此外，中佛教各宗派也以止修行的要道。
1.宗的五教止：杜大在《五教止》中，依的深差，示不同的止法，而於三昧，也就是一乘教的事事法界。
(1)法有我：是小乘的界分。行者法皆由五、十二入、十八界和合而成，以破除我，然而仍，法有我。
(2)生即生：是大乘始教的人法二空，分生相。
a.生：法自性，皆由名相所生，此生非有，所以生。
b.相：一切法皆空，「自性」法也空去。
(3)事理融：是大乘教基於《大乘起信》的心真如和心生的止法。心真如理，心生事，理事如真空妙有的融，所以能止，悲智互，有空之二失。
(4)：是教的止。言行，乃至、皆是法，若能超越分思惟、言和言，直法相，就是得解。
(5)三昧：是一乘教的止法。宇宙法互相起，重重，同，一多相容，大小互入，一即法，法即一，融通周遍，不相妨。
2.天宗的止：是天宗三止中的一，以「四三昧」和「十乘法」主要容，是智者大晚年在悟後所，最殊。
(1)四三昧：三昧，梵samadhi的音。意等持、定、正定、定意、直定、正心行等。是心止於一，不令散，保持安的；到就能生起正智慧而悟真理。藉著下述四行法，可以正相，令心直，三昧。
a.常坐三昧：依《文殊般若》、《文殊般若》所修的三昧，以九十日一期，居室，跏趺坐，除念，法界，一切法皆是佛法，心念一佛。於期限精不懈，念念，能破除障，相之理。因修常坐一行，所以又一行三昧。
b.常行三昧：依《般舟三昧》所修的三昧，所以又般舟三昧。以九十日一期，在道，身常旋行佛，除了吃，皆不可坐，口常阿陀佛，意常念阿陀佛三十二相。如此精勤不懈，三昧成就，能在定中十方佛於前，所以又佛立三昧。
c.半行半坐三昧：又可分二：
ㄅ、方等三昧：依《大方等陀尼》所修的三昧，以七日一期，在道持陀尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐中。旋咒已，坐思惟，相之理，起旋咒，如此反覆行。
ㄆ、法三昧：依《法妙音菩品》和〈妙王本事品〉所修的三昧，以二十一日一期，修行的方法包括拜、悔、佛、、坐等。
d.非行非坐三昧：在《大般若》「意三昧」，不拘期限，也不囿於行，在一切中，一切事上，意用，念起即，意起即修三昧。
四三昧中，前三三昧於相的理，有格的方法施，只有非行非坐三昧是事理的修行方法，而且有行和日期上的定限制，可形奉行，很合代忙碌的社。
(2)十乘法：是止的十正法，如同乘，能令行者生死苦域於涅安之境，所以十乘法。
a.不思境：察自己在日常生活中所起的一念，具足一切法，此已超越思分，所以不思境。
b.真正菩提心：行者不思境未成功，容易生起懈怠心，所以必起菩提心，立四弘誓，上求佛道，下化生。
c.善巧安心止：善巧用止法，心安住於法理之中。
d.破法遍：破除遍於一切法的著心。
e.通塞：又知得失。行者如果在破法遍中，仍然法悟入生之理，就必得失，以契合相智目的。
f.道品：又作修道品。行者知法的通塞，仍然法道，就必一一三十七道品，其中合自己能力者行。
g.治助：又作助道治。在，如果遇到障道法理，必藉助道排，例如以六度治六蔽等。
h.知次住：行者易患「未得得」的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的位是很重要的。
i.能安忍：指在逆境中，必安忍不，才能成就道。
j.法：又作法。指破除於非真正菩提的，俾能契入中道，妙生法忍。
3.土宗五念中的作察：世菩的《土》指出往生阿陀佛土有五修行法，五念，而的《往生》，作和察分止和。
(1)作：指心常作，如修定，以止息散心，求生彼，是止，其有三：
a.一心念阿陀佛，生彼，此如名及土名能止息一切。
b.阿陀佛的土超越三界，若人生於彼，自然止息身、口、意三。
c.阿陀佛的正住持力，自然止息冀求、辟支佛的心。
(2)察：以智慧正念察三事，以破昏暗的心，求生彼，是。
a.察彼佛土功德。
b.察阿陀佛功德。
c.察彼菩功德。
其他宗如法相宗的五重唯，三宗的八不中道，宗的打坐心、提起疑情、，乃至在日常生活中藉服奉明心性，密宗的身、口、意三密相的修持等等，也都包含有止的修行。
肆
四八定只是世有漏的定成就，佛者必要深法相，得般若智慧，才能趣向究竟解。在慧增上中，慧思慧都是在名言章句上做思深察而得的智慧；修慧不只是依文言章句，而是更一步定心相，在事上深法所得的智慧，能，得解。句，惟有止、定慧等持，才能引漏智慧，惑真。所以，於止法皆多，例如《解深密》：「若，若菩，若如，所有世及出世所有善法，知皆是此奢摩他(止)及舍那()之果。」明了止於修行的重要性。《止行弘》卷一之二：「中道即法界，法界即止；止不二，境智冥一。」一步示惟有止修才能得中道相。
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