《》，全名《大方佛》
（梵： mahā-vaipulya-buddhâvatasaka-sūtra），是大乘佛教修最重要的典之一，被大乘宗奉「之王」、「中」。
是迦牟尼佛成道後，在定中文殊菩、普菩等上乘菩解法界所宣，被是佛教最完整世界的介。
◎宗旨
《大方佛》，『法喻因果』，『理智人法』兼之名，一的要旨，都包含在目中。大，即包含之；方，即之；，即周遍之。即一心法界之用，大而，故大方。佛，即入大方法界者；，即成就德之果的因行譬喻；，即演因位之行，以佛果之深，此佛。
此以因果起理法界宗，菩以菩提心因而修行，入佛地的因果，示心性含量、起、空行等相涉相入、的理境，及佛果地、比的境。 此之（六十卷本）有王如性起品，亦即新（八十卷本）之如出品，揭了宗的性起思想；性起二字的，是界的重要。
◎史源
根宗的法，《》是入取回的，有上中下三版本，容度不同，版本下本。
在《大智度》中，提到《十地》《不可思》，提到的容於十地品入法界品。著也曾《十地》作解，即《十住毗婆沙》《十地》。，在代，大本《》被集成，而是以行本方式流。
印法，集成可分三段：最早出的是《兜沙》《菩本》等；後出《十地》《不可思》等；些行本最集成大本《》。早期的《十地》都不十波密，印法指出，可以《》十波密的使用，明整部典或全本，是不增而形成的，所以大本《》是後期大乘的著作。
佛教者，最早的作年代，可能在迦牟尼佛涅後500年，可能在西元3或4世始集。《》最初在印度只是以分散的典之形式存在，有集成完整的卷。在公元2～4世中，系的典南印度，向西北印度和中印度播。最後在中西域地合成大本的《》。
◎不同言版本
本的梵文本目前只了相於《十地品》的《十地》和相於《入法界品》的《》。本在印度立播；在尼泊，它被入大乘佛教的「九法」之中；在中，它也有本。
《》有三本：
(1)六十：佛跋陀，六十卷。又《》、《》。收於大正藏第九。
(2)八十：唐代于（新疆）叉陀，八十卷。又《新》、《唐》。收於大正藏第十。成七，九，三十九品。本品目完，文流，因此在中受到迎。
(3)四十：唐代般若，四十卷。全《大方佛入不思解境界普行品》，略《普行品》，《入法界品》的全本。因在元十二年出，故又《元》。收於大正藏第十。
藏文丹珠中亦有《》，共45品，前44品相於八十的前38品，最後一品相於《入法界品》。其文原本自西域于，友、智，遍照校，其容文本有出入。
在藏佛教里，中普菩行品也受到高度的重，土五一的第四。
《》可以指：(*即可研典*)
六十，佛跋陀。又《》、《》。
八十，唐于叉陀。又《新》、《唐》。
四十，唐般若。卷第四十全「大方佛入不思解境界普行品」，略「普行品」，又《元》。
◎七九
八十有三十九品、七九之。七包括地上三、天四，即──
菩提道（地上）：第一六品（〈世主妙品〉以下）；
普光明殿（地上）：第二六品（〈如名品〉以下）；
忉利天：第三六品（〈忉利天品〉以下）；
夜摩天：第四四品（〈夜摩天〉以下）；
兜率天：第五三品（〈兜率天品〉以下）；
他化天：第六一品（〈十地品〉）；
普光明殿（地上）：第七十一品（〈十定品〉以下）；
普光明殿（地上）：第八一品（〈世品〉）；
重堂（即逝多林）：第九一品（〈入法界品〉）。
◎五周因果
《》分四部分解了五周因果：
一、所信因果，在第一所，明舍那佛之果德及其普童子之因行，即修行者所信佛之因果。
二、差因果，在第二至第六所，明十信、十住、十行、十向、十地五十位差之因，第七〈佛不思法品〉、〈十身相海品〉、〈好光明品〉明差之果，此即差因果。
三、平等因果，第七〈普行品〉明平等之因，〈如出品〉名平等之果，故平等因果。
四、成行因果，在第八〈世品〉中，初五十位，後八相成道，因行成果行，故曰成行因果。
五、入因果，第九〈入法界品〉所，先明佛已自在入之果，後明善童子入法界之因，因此入因果。
◎四分
整部七九、三十九品分成信、解、行、四部分：
一、果生信分，即初所信因果周；
二、修因契果生解分，即第二至第六差因果周及第七平等因果周；
三、法修成行分，即第八成行因果周；
四，依人入成德分，即第九入因果周。
◎菩道地
大乘菩行者初菩提心到修行成佛的位，《》中列出五十二等，分十信、十住、十行、十向、十地、等、妙。
十信有：(1)信心、(2)念心、(3)精心、(4)慧心、(5)定心、(6)不退心、(7)法心、(8)向心、(9)戒心、(10)心。
十住有：(1）心住、(2）治地住、(3）修行住、(4）生住、(5）方便具足住、(6）正心住、(7）不退住、(8）童真住、(9）法王子住、(10）灌住。
十行有：(1）喜行、(2）益行、(3）嗔恚行、(4）行、(5）痴行、(6）善行、(7）著行、(8）尊重行、(9）善法行、(10）真行。
十回向有：(1）救一切生生相回向、(2）不回向、(3）等一切佛回向、(4）至一切回向、(5）功德藏回向、(6）平等善根回向、(7）等一切生回向、(8）真如相回向、(9）著解心回向、(10）法界量回向。
十地有：(1）喜地、(2）垢地、(3）光地、(4）焰慧地、(5）地、(6）前地、(7）行地、(8）不地、(9）善慧地、(10）法地。
◎五十三
《》的容又可用境、行、果三字概括：
「境」指毗遮那佛所居重重的藏世界；
「行」，以善童子例，明修者要取菩提而努力修；
「果」指菩修行者根努力程度而到的「十地」位次。
《入法界品》了善童子阿耨多三藐三菩提心後，得知「菩云何菩行，云何修菩道」，幢沙林出次第南，了五十三位善知的故事。五十三位善知後，善童子於修行：
「得普菩行海，普等，佛等，一身充一切世界等，行等，正等，神通等，法等，才等，言等，音等，力畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思解自在悉皆同等。」
◎三昧
甚深定名，明一真法界、起之理，修六度四、佛果之行，只有普菩大行，可入正三昧。六十三十七曰：「普菩正受三昧，其三昧名佛。」若得三昧，可已成佛，《量》句：「得佛三昧，宣一切典。」影在《量疏》中：「如，彼一三昧法界，一切佛法悉入其中。」《》第十二品首菩偈曰：
「不可思，供一切如；放大光明有，度生亦限；智慧自在不思，法言有；施戒忍及定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛三昧力。」
◎重要本
菩《十住毗婆沙》。
著菩《十地》。
智大《大方佛搜玄分通智方》（《搜玄》）五卷
首《探玄》二十卷，《文目》一卷，《一乘教分章》（略《教章》，又《五教章》）四卷，《旨》一卷，《策林》一卷，《答》二卷，《明法品立三章》（《十世》、《玄》等章同卷）二卷，《海百》一卷，《修旨妄源》一卷，《游心法界》一卷，《三昧章》一卷，《普行法》一卷，《》一卷，《金子章》一卷，《》五卷。
澄《疏》、《疏演》。
李通玄《》。
◎《金子章》
全《金子章》，是宗三祖首向武天解《》的，比喻巧妙，深入出，，言意，令武天茅塞，大。此章用以十代表的，共分十部分：一名起，二辨色空，三三性，四相，五生，六五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅。是了解《》不可多得的易入。
◎性起
「起」之。乃宗教之一。性起即性而起之意，亦即佛果之境界事物之起。起依而起之意，亦即因位之境界事物之起。王如性起品所，性起果，乃舍那佛之法；普菩行品所，起因，乃普之法。
一切法其真本性而，生之根、能力生起作用，即性起。如智於孔目章卷四所，悟之本（性）本具足於生心中，而於在（起）。法藏於探玄卷十六中，分人、法二解：
(一)不的佛之本性教化之作用，即如之性起。
(二)真理本身起作用，即如性起。
中又示理、行、果等三：
(一)理性起，有本真之本性（理性）依智而。
(二)行性起，教而起行、成果。
(三)果性起，完成佛果而起教化之作用。
言之，宇宙法乃性起之「果」，其理、行性起之「起用」，此果佛之法。
性起相之起，有二：
(一)生根而不可思之佛果境界（起因分）。
(二)一切象之存在依因而生起。
有後者之起，法藏之答卷上所，三乘之起，若集聚「有」，散「」，此修起之起；相於此，一乘之起之集聚非有，之散亦非，故性起之起。
亦即一乘之起而言，乃以自性空之理因，以力、力之重重之起；此就事物皆固有自性、而起之而起。又「自性」即事物本具足之真本性，非而有所增，常自在之作用，故就此而言，即性起。
如上所述，以性起之自明象之起，惟於性起是否包含所污染之象（染法），有。染法依真如法性（事物真之本性即自性）而，乃不法性，然法性而起，故性起有二：
(一)唯有性起而不含染法之性起唯之。
(二)染法悉性起所作用之性起通之。一般以前主。
此外，天台宗之性具，基於象即在之理，主一切象本具足三千法，佛界之果德九界之迷皆相同，依此而法界。
反之，宗之性起，主法性唯一之理性，一心法界，以性起之自象之起，欲九界之迷向佛果。
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