【悟三 ─ 惟和尚示】＠去何增？笑斜照海天。。。

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2018-07-14 10:46:53| 人1,893| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【悟三 ─ 惟和尚示】

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【悟三 ─ 惟和尚示】

修行就是澄清前一念心，念心澄清之後，具足量的智慧神通妙用，即能大大用，不自受的利益，更能利益一切生。

「三」是宗的有名，也是修行悟的一程。修的目的就是要悟。悟什呢？就是悟心，心即是道，契悟一念心，就到自己的本心本性。

悟有深之，依破著、的次，可以分三次第：「初」、「重」、「生死牢」。「初」就是破本，例如用的方法，念佛是，刻刻提念、照念、，最後第七破或疑打破，就悟了。契自己的本心本性，即名悟。打破疑有方式：一是破，靠自己破；一是靠善知的迪。

古德言：「菩清月，常竟空，生心水，菩提影中。」修行就是澄清前一念心，念心澄清之後，具足量的智慧神通妙用，即能大大用，不自受的利益，更能利益一切生。

每人都有欲、色，此是、生死的根本。若能此小情小，提生的大慈悲心，就能出此苦海。

「宗三」初、重、生死牢。破第七，之「破初」。再者是「破重」，悟之後，要精修行，悟後起修是真修，再用的方法破除法，八田中的子破除，此就入登位，就能了生死，所「分分破，真如分分。」一念心即呈空明的境界，甚至有多感、神通，此是破了重。之後再用功，破「生死牢」，就是破除始明，始明破除了，才算究竟契入清法身，所「遮那上行」。此是宗三之大意。

除了近代宗祖所的初、重、生死牢之外，公案中也有其他三之法，如「三」、「楞三」及「三」。

「三」面、山海、雁。「面」，即是人家你，你也不起心念；甚至吐你一把口水，你也如如不，面能照得住一念心，不境，之「面」。

「山海」，是海，是山。每人都有欲、色，此是、生死的根本。例如有很多人了情的葛，生而垂，生活暗淡光，就如苦海；若能此小情小，提生的大慈悲心，就能出此苦海。再者，心是山；每人都有心，一不如意就脾，面脖子粗，就像是一座火山，不但人不敢近，自己也受到害。所以，若能除去心、，就能通山海。

「雁」即是指我在做人事中，要提得起、放得下；做了善法功德，要我相、人相、生相、者相，不著自己所做的功德，念心就如雁空中，不留痕；亦如明，相即，相去不留痕。

三的第三是「雁」。即是指我在做人事中，要提得起、放得下；做了善法功德，要我相、人相、生相、者相，不著自己所做的功德，念心就如雁空中，不留痕；亦如明，相即，相去不留痕。「雁」有另一含，即指在究的工夫上，要密密，不、不；如雁群排行一般，不不。

「三」、「楞三」和「三」，都是宗史上的公案。其，不是何三，其目的都在勘人是否心眼已明，及其所明之深程度。由於末世邪邪法甚多，未言，未悟言悟，因此，宗祖慈悲，立破邪，即三之所由。

悟三帖

息，中道相，是悟道的三法。此三法是治生病的，是三帖最好的治病方。

修息是，是，修中道相，是十全大。

此三帖方有相相成之妙用，亦可服用，亦可用功。

我心中有很多病，所以佛就了很多的法治我的病，在把些法起，可以用三方法修行。

(一)息

息的目的就是治妄想，心在定。

第一就是「息」，什要息？就是我心散，一切都放不下、看不破，所以妄想很多，就要修息。

息的目的就是治妄想，心在定，把我心靠在息上面，初初因不靠，所以用一、二、三……九、十的方法，把心定在息一、二、三的地方，心定了以後，就感身心很平，很。

很平、很只是一定境，相於我的身。

(二)

是自己「成智」，自己照心，自己光返照，把自己一生，乃至於量劫，所有的子都把它逼出，就是即身成就。

再就是「」。是把我八田中的子掏出，所「」就是光返照，照破我第七乃至第八的子，成智，功夫先要把找到，就是之前那一念心，就是一始，始念的地方。如何？有三步：「提念」、「照念」、「」。

在大家熟悉的例子，先念三佛，「阿陀佛、阿陀佛、阿陀佛」，念了以後，自己想一想，才念佛的是？如果是嘴巴在念，晚上睡著了，嘴巴什不念呢？如果是心在念，人死了心又在那呢？

疑一起後，接著提「阿」字，「阿」字是什地方始出的，那地方就是，找到了，上就注了，所注不是用眼睛看而是完全感受，念由什地方升起的，自己要知道，集中注在那，在那起疑情，「──？」地注意著那。

如果第一「阿」字不存在，第二次再，「阿──」、「──？」，「阿──」、「──？」，如此反覆追，心不向外攀，往看，直到我一生的事情通通都照了疑，候才知道我心就像照相的卷一，善念、念一幕幕放映出，一生善善或是是非非，通通出了，但是境界千不要著，境界是幻的、不的，只不是藏在我八田中的子，等到我把八田中的子乾後，就是自己真正的「本面目」。