─修之法要(-11)─苦之修“苦、空、常、我”
苦是短的人生，有三苦八苦和量苦；空即起性空，起是世法和合而生起，性空是和合的法，其性本空，有真的自；常即行常，是世法都是化不停，生不的，有常住不的；我即法我，是明五假合的人身，有真不的我可得。
“苦、空、常、我”是有漏果之四相，之苦四行相。苦空常我者。新之非常苦空非我。俱舍二十六曰：‘苦有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待故非常，逼迫性故苦，我所故空，我故非我。’量曰：‘八清，光明出。鼓此器，演苦空常我之音。’大乘章三曰：‘逼名苦，苦法流，常。苦非我所，故名空。苦非我，名我。
在大乘典《摩所》中，摩居士以相法解：“法竟不生不，是常；五受，通空所起，是苦；法究竟所有，是空；於我我而不二，是我；法本不然，今，是寂。”
原始佛教基本教的“苦、空、常、我”概
有多人之所以有有痛苦，都是由於不明白宇宙的一切都是常的道理，因和合的一切有，十年的生命我，果了由四大五假和合的生命，我不手段的去取名、……等享受，於是我就有了，有了痛苦了。如果我能澈悟到宇宙的一切都是「苦、空、常、我」的道理，那，我就不有和痛苦了。
什是「苦、空、常、我」呢？在我就逐一的把它加以解。
第一、到「苦」字。我要知道世的一切是不永的，不澈底的，不自在的。然我察一般人的感受，有些人是喜的，有些人是愁苦的，有些人是不苦也不，但我所能看到的只是表面的，如果我做深刻的察，我就可以知道人生一切是苦了。
就以一人身上，不分男女，不分富的人，都免不了有生老病死四苦——上自有富、有、有地位的帝王，下至最的乞丐都免不了，有人可以用金自身不衰老和不痛、不死的——如果可以的，年曾千方百叫人到海外去求生不老的秦始皇就可以活到在了。
上面所的是身上的痛苦，我心理上又有愁苦、嫉妒、恨等苦，再加上外界予我的苦，如：、雨、役、寒所生的苦——例，就好像新加坡地，年都是炎常，我相信每一人起都很苦，有人得很舒服的，其他的苦也是大家不意受的，些身心上的苦叫做苦苦。
那，再看看每一人有生必有死——由、少年、中年到老年，日日都在化；而每一家庭都免不了有悲合；一家也免不了有衰。我常常得童年的事如在眼前，但眼已大了、老了。再以器世：也是日日有新化——荒的成的，破的又有了新建，高山夷平地，大海成良田，些流、造作的，佛上把它行苦。
有些人自己事事如意，不但有名地位，也有，眷美，女孝，每天都享受看快的生活。但是我要知道世是常的，我可以看到多少有人在遇到生意失或意外的就家，又有多少美眷生死或成怨偶，又有多少人在官得意之身名裂，最近美尼克森被迫就是一最明的例子；又有多少人在生悲，所以然自己在境中，一旦境也免痛苦，是佛上所的苦。
以上所的苦苦、行苦、苦佛上三苦。三苦是包括了世器世的。
如果人的立，最切要的是八苦。
有很多人生是值得喜的事，其，一新生命的生，不只做母的要受大的痛苦，在佛中，生，由於有十月的久都是在暖的母胎中，一旦呱呱地，接到外面的冷空或硬的物，他所感受的痛苦，就像刀刺鼻一的受。我每一人都是由母十月胎生下的，所以每一人都曾吃苦，只是在都忘了。
再到老苦，一人在年力做什事都感到方便自在，但是一到年大了，毛病就都了——往日能跑能跳的腿，到老了就不指了，走起路步履跚，牙也了，耳朵也不用了，眼睛的力也退了，一天到晚不是痛就是腰痛……人一到老就免不了些痛苦。
再其次到病苦，一人只要生到世界上，都免不了有病魔的折磨，只不是大病小病的差了。我只要有些痛、牙痛或肚痛就感到痛苦了，那些躺在院中患了症或重病的病人那就更不用了。如果不信，各位只要到院去看一看那些刀的、腿的、手的……到他的哀叫，真的像人活地一，由此可，不管是大病小病只要是病都不是好受的。
第四是死苦，一人出生以後，了童年、少年、年、老年、最後是免一死。大家死心恐，但不管你多怕死，是有法不接受事。我看到人要死床第，呻吟哀，就知道死是多痛苦了。老年人死固然很痛苦，而少的人如果遇到什突然的——好像等等，死更加痛苦。佛面，人死就好像生，活被皮一，由此就可以想像到死是如何的痛苦了。
以上所的四苦是我身心方面的。
下面再到求不得苦，是我外物所引起的苦。只要是人，都希望自己有很好的名、崇高的地位、大的、美的眷和的富……但是些人人希求的西不是想有就有的。想求而求不到就心生苦了，求得而再失去，心中更加苦。例子：一人到了中年，他然有名、有地位、有也有，但是有子女，就不免有苦了，如果能中年得子，心中然很高，但是如果不幸好不容易才得到子忽然又遭夭折，相信他心中的哀是以形容的。就是求不得苦。
在人事方面，有苦和怨憎苦。
有人：「人生最大的悲哀莫於生死」是自己最心、最的人而的;好像自己的父母、夫妻、子女、兄弟、、朋友，不希望能相守，永不分呢？但是一旦人老了，或者是遭遇到天人和疾病……，到候，不想生死都不可能了，就是苦。
另一方面，都不意和冤家仇人共，所「仇人面分外眼」，心情真是如被火，般，如果能避得那多好？但是了工作或其他原因，偏偏要日夜共，常常面，真是苦之。就是怨憎苦了。
以上所的七苦，是由於我有了四大五所和合的身心才有的，如果有我在的身心，怎有老、病、死、、怨憎和求不得苦呢？所以和我五盛的色身合八苦。
完了苦，其次我到「空」字，有很多人「空」字解成什都有了，或者什都不要了，叫做空，更可笑的是有人把佛上「四大皆空，五非有」的「四大」解成「酒、色、、」，真是天大的笑。
知道一「空」字是一真理，是佛教的宇宙，也就是「真空假有」的道理。什叫做「真空假有」呢？也就是宇宙的法本是真空的，而我所能到的一切事物都是假因和合而有，所以叫做真空假有。
就以人，大家都知道世本有我，但是有了父母因才能生下我，而我包身又是「四大、五」和合而成的，所四大就是「地、水、火、」，我的骨肉等硬性的西於地大、血、汗等性的西於水大，身的於火大，呼吸等性於大。如果四大中有一不和就生病或死亡了，如火大不就或冷，大不，一口不也就死亡了；你暖是你的身？血液是你的身？呼吸的空是你的身？都不是，但是四大之中如果缺乏其中的一大人就要死亡了。
不只是人的身是靠四大五的因和合而成，就是器世的一切也是靠因和合而成：如一房子，不是有了筋、有了洋灰，有了木材它自己就成就一所房子，而是有了些西要靠木匠和水泥匠去著手建，些材料是主因，那些建工人便是助。
又如我所穿的衣服，也不是自然有的，而是要棉花、、布、更要裁剪和；一本，不但要有，而且要排版，印刷和；不只是些，就是植物的生也要靠因——如果我有一粒子把它放在因不具足的洋灰地或石上，那就不能生了，我一定要把它放在泥上中，而且要靠水的滋和光的照射才能生。由以上我所的例子看，我可以解到世上的事物本都是有的，但因的和合才能生起、存在，就是佛教所的「因所生法」，也就是「真空假有」的道理。
在我再看看，生的西，又如何呢？好好的一本，我如果把它撕成一的碎，你再叫一堆碎本？一件好好的衣服，你如果把它一一的抽，那你叫那一堆做衣服？再一好好的房子，如果你把它的一的拆，筋一根根的拆，你那一堆破是一房子？我想有人的。碎是本上撕下的，是衣服上抽下的……我什不再叫它是本、是衣服？因成本和衣服的件已不具足了。可因，一切因生所存在的西就成空了。
佛的人能解生即住，散即的道理，知道世界上的一切事物，本都是空的，不都是因所生的，那於我所著的一切就能不起著了，念一息，也就有了。
在我再到「常」，位一定「海桑田」句成吧？正是「常」的照，有句俗「人千日好，花百日」，也正是常的明。我可以看到某人在前甚至於分以前笑生，但一下子他已去世了；曾海誓山盟的人有多久就成了反目的仇人；富的人一夜之了；高官爵忽然成了落泊人，杜工部有「昔日王堂前燕，入常百姓家」，不是常的感概？由此可不只人命，世和器世的一切都有一是一成不的，有一是永的，就是常了。
最後我到「我」，我前面曾到我的身是由四大五和合而成的;也就是由地水火四大所成的肉，再加上受想行才成一「我」，那那一是我呢？如果色身是我，那，死去的人，他的身不是好好的？什有作用了呢？你也：「死去的人然有身，但他已有思想，不能行了，所以身不能成方「我」，是「受想行」才是我了？那我又要你了，小的感受和大以後的感受相同？既然不同：是大的感受是「我」呢？是小的感受是「我」？
再，我的思想、意是不的在改，那你前一念是我呢？是後一念是我？不只是我的受想行有所，我的身出生到老死也有一天不易，所以我可以以前的我不是在的我，在的我更不是以前的我，由此我可以，原我一直以「我」的身心，原不是真正的「我」，而是由四大五和合而成的，所以佛上「四大皆空，五非有」，各位一定明自道理了。
人之所以有有痛苦，就是因不了解「苦、空、常、我」的道理，而「我」是存在的，由我出，生了物的著，意，就生喜，不意的就生苦而造作不，我生的生死，受苦皆由此而。如果我能解「苦、空、常、我」的道理，一切名利色等都能看得，放得下，我的一切痛苦一切自然就消失了。
佛陀法四十五年，我示了多人生的大道理，也不是我用短短的就能得完的，希望位同以化自己的身心，一步去化人的身心，使我的世界成功清和的世界。
佛二五一八(公元1974年)八月廿二日於南洋大佛
源：第八期 李普琛；
*星*大重新人佛教法要「苦、空、常、我」
佛光山山宗星大2014年6月28日於佛光山如殿，信人佛教法要「苦、空、常、我」，大以幽默善巧的譬喻故事，深入出的述，著化解一般人存在心中已久，於佛教「四大皆空」─「苦、空、常、我」的疑惑，人佛教的角度，予重新「苦、空、常、我」人佛教法要的理。
晚，集，有文化之旅、航理及一行、全佛光美工、佛光山信2000多人法要。星大提出，2600年前佛教教主迦牟尼佛即「苦、空、常、我」流後世，有世人享用，因一知半解因而生，了恢佛教，人了解根本教育，人佛教人生更大。
去，佛教常苦「二苦、八苦…」，常人陷入一片苦海。其，人到人何必辛苦。大重新加明，「生老病死」次序修正「老病死生」，把生在最後；人老了有病有死，人需要有未，人生是希望、是限，人是不死的，就如同木柴，一根接著一根，生命之火不停熄。
人一期的生命，生了要死，死了要生，就如，又如念珠，一粒接一粒，的命常在六道，五趣居；又如子遇到水、空、光萌芽。人於死亡不恐，要有喜接受的雅量，因生命的流，有限的未！如同世界的成住空，空不是有，空可以再建。
苦，是一教育
「吃得苦中苦，方人上人」大：「苦，是一教育。」人要能感苦，苦能人成、人步、人有。世界成功的人士有哪一人不是千辛苦中成，怕苦，人生一成就。大起年建佛光山，不怕苦，苦能人更有成就，所成，只要不怕苦，自然就能更有成就。
空，能建有
茶杯空了，才能倒茶，宇宙空有，山河大地，一花一木，一草一，一切都在空，「心如空，量周沙界」，空不有，口袋空了才能，有空地才能建，空即是色，色即是空，空能生妙有。人佛教要倡人喜，人是了喜到世的，人佛教要把喜人，世界最需要和平、喜、富，才是我的使命。
大一步又，他出家修行中，「量如空」，人的心量有多大？事自然有多大。你能一家，你就是；你能一村，就是村；你能一，就是首；能一切生，即是菩。
四大皆空
佛教四大皆空。空是真理，空越大，自由就越多。有跟空，不是，色代表有，「色即是空，空即是色」有都空，空再有，人生感到苦，是被妄的假相所苦，反而忽略「空相」才是宇宙的真理。佛教空能建有，世界是地、水、火、四大所合，建宇宙有，「四大皆空示有，五和合亦非真」所以，空有是一面。
常，是宇宙有的，如《金》云：「一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。」就如同花凋，人死，世一切都化；人生常更要精，好好把握一期的生命，常看起不好，其是很好。假如人很笨，明，在很，因勤得富有。
大，是假相，也要珍惜，人要安身立命，才能安身自在，然有老病死生，人生要活得自在。去，佛教把「苦、空、常、我」的，人佛教更。
源：人社者 宇 大 2014-06-29
「常、我、寂」之理解
文：藏心
如果偏：「常、我、寂」 三法印的原，那就很容易跟外道的常和混淆不清了。修行要自己所能，修佛的法，能多少算多少，能知多少算多少，能行多少算多少，心力，但不跟任何人比！
如看各典文章的思想、人格，通察、和文字的技巧，能入祖的心世界，可分享他的程，也能智慧。
法不自己是宗的，或是那一宗的法；如果把佛法的源流弄得比清楚，能理解、自己有宗派，和承各系各派的各佛教思想，是回佛陀代的根本思想？
文：italk
《佛教入》，佛的根本思想：苦、空、常、我。
「苦」，一人，如果有苦的感受，便不容易自己作警惕，更不容易他人予同情。 也有不承佛教所的苦，佛教只希望把佛所到的真理，告意知道的。
在佛面，於苦的念的明，有不同的分 ：
1. 苦苦── 包括四型的苦的象，那是人人都知道的：生、老、病、死。
2. 苦── 有人反佛教主的「人生在世，有受皆苦」：有些人在有成功之前，吃千辛苦，到成功之，又患得患失的。世相是常的，不可能使自己得可靠的西。
3. 求不得苦── 一人的能力越大，他的欲望也越高。有求必的，在世上是不多的，在你求得之先，必已付出了相等的代。
4. 怨憎苦── 在人世，冤家路窄的事很多，喜的事物，很保全不，所的事物，又偏偏常常在你的生活中出。
5. 苦── 有的人然相，有不得不分的情生；有的人然身相守，不能避免死亡的有先有後。
以上五苦相，即是去世的行留下的果，中止苦因的方法，便是修行。
「空」，如果不懂佛教所「因」二字的道理，就法懂得「空」。那是去除的最好方法。因此，由「空」的意的明，也必解：
「常」，一切事物的象，既都是的各因素的聚和散的活，只要因素的位置和形有，事物的聚和散的活，也就跟著，佛教把聚散活的相，
分「生、住、、」的四形。四形，不停留，所以是常而不永的。
「我」，自我的念，自私的行，凡是遇到和自私的行相抵的事物，便引起。「因果」的上，佛教是鼓我向上的；「因」的上，佛教是主放我的。如自「我」的身心境界和宇宙境界，那是必自修行。
文：亮
解的原是性空，解的目的是我，至於要真正地解的境界，那不是上兵，就能到的。因理是一回事，又是一回事，正像一部史，然著古代的事物，但史的本身，不等於古代的事物。
法：解是不太的，要解就很困了。把解道的方法「修持」，也重修持。如果不做修持的工夫，便不能解的境界；若不解的境界，在生死境界而不能自主於生死；不能自主於生死的人，然佛，然出家，然自以是行了菩道，那也是些解的子，等待未的成熟，前的身分竟是凡夫。
如果看破了象非永，也明象的值之中不可能有永在的我，了常我的道理，下便可入涅的境域了。
人生界及宇宙界的一切象，一不是常的、我的，若能得此中道理，正作如是察之，即是涅境界。
文：月光
涅有一是外道的假涅；二是小乘的真涅；三是大乘的涅寂。
《心新》：外道的假涅是一般所「天人合一」的境界。它可情形一是以信仰、信心祈求神的力量的救拔，到神同在或神合而一的境界。二是以自己修定的力量，到外一，身心天地宇宙原是一，就是神我合一的境界。
小乘的真涅，佛法之「灰身泯智」，即身死了有了，明尚未；像喝得酩酊大醉的人一，陶醉在涅之中，人看不到他，他也看不到人，因此也就法教化世人。
真假涅的差，在於真涅是我的，而假涅著神我的一，放了的小我，而仍著於宇宙之神的大我。
涅寂是怖畏、倒、想，不生死，也不畏生死，自由自在於生死之中。凡夫是依在生死中受苦受，有自由；菩是以力在生死中救苦救，自由自在。
者同在生死，是完全不同的境界。所以，不的人生，度化一切生就是大乘的究竟涅。
文：法音
佛所的成佛的方法和道理、符合三法印的原。法：只要依著佛的法如法修行，人人均能成佛。
行常：
我的物境，不能超出成、住、、空；我的肉生理，不能生、老、病、死；我的心理活，念念都在生、住、、，均非永象，所以叫作常。因此，我常把身心世界，作自我的「能、所」著定，其是一幻，是一假相，不是真。
法我：
一切象，不是心理的、生理的或是物境的，一不是在不停的化中，法掌握住任何一事物或境界，使之真正的於「我」及「我所」。
涅寂：
由於一切的人、事、物，都是不的在生化中，於在起起中的一切象起著、起分，便生了、痛苦，甚而流於生死之中，不得解。
如能外在的生幻相不起分，不生染著，返自性是空，一切，便可解生死，於不生不之境，就叫涅寂。
凡夫不可能入涅，但知道常、我、寂，是佛法的原。
源：法鼓山心保--2014年表
千百年的修行界，有不少得道高僧，也有不少的悟道行者。在宇宙中是小小的地球，有那多悟道成佛、菩、阿的，真是太不可思了！位行者啊──！下一是你()？
大家都提起正念──！好好每下的缘以悟道──！
夏日炎炎音
雨淋透心
似佛菩阿
如如不曾
*幻羽*
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