弦音--《外》~照人生(上)@ 去何增?笑斜照海天。。。|PChome Online 人新台
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弦音--《外》~照人生(上)

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                     《外》
~照人生(上)

1>宇宙和人生

   佛或佛理,源於人生(或世)有某看法,人生有某解法。因此,,佛,有如江、河的源,不能不由人生起。

   人生是“一”,人生之道(包括看法和待法)是“多”。有一道,在老眼也是最高的,是“不不知,帝之”。但很不容易,即以老而,“其心,其腹”,,就是已在比、,也就是心早已了不少西,非其心,不不知。的情,正如板所,是“得糊”。不能糊,眼就看人生,眼就那的人生所苦。如孔子就有心情,所以:“朝道,夕死可矣。”(《·仁》)

   回到和夏娃的伊甸期,至少就常的人,是不到了。所以就只好接受,看就看,想就想。憾的是,有不少象,直想不明白;有不少,直法解。一最大的是人生的境或基地,的法是天地,新的法是宇宙,究竟是回事,我弄不楚。由有文起,人就在猜,五行,而太,地水火,上帝世,等等,了很大力,所得也不後人一笑。笑人的後人呢?所知然多了,大的,由河系到星,小的,由分子到基本粒子,外加相和不准原理,等等,可是,如果以底解的要求的,究竟比五行之前了多少?像是只移了一。我住在“有”的世界,“有”是回事?甚至明其有”,除了直以外,我也是想不出好法。在地方,不得已,我是只能接受或者可以之本能的信仰,我然已“感”其有,那就只好“信”其有。

   信有,定了,接著到一串。“有”,不是“”?有有起因?如果有,“因”或“最初”是什?想到初,自然想到“向”,向里?如果有所向,即所“天命”,是不是涵著“目的”?目的,由“意志”的一跳,就渡到“生命”,“人生”近了,不可避免地又引一串。

   一串,因接近,所以就更加迫切,甚至更加重,而且就是以“人自前雪”信的人也不。古今中外的哲,乎都是不想。有的甚至追得很深如法的笛卡,一疑再疑,最後“我”的存在也起了疑心。左思右想,渴望明其有。最後是借重左思右想,:“我思,故我在。”明“我”不是假的,拍拍胸脯就是。明,後有人(如素)也是自己自己,因思”只能明“思在”,“我”是偷偷跟的。我是常人,可以不、甚至不走入思辨的境;那就是借重於常或本能的信仰,,不管原因和是什,“我”的是存在。“我”有了固地位,“我”有的“人生”也就成硬梆梆的。人生,宇宙相比,然小得可,但是家之的事,所休戚相,因而就不能不引更多的人的更深沉的思。

2>人生

   人生,以著立或聚徒授的限,西方由格拉底起,方由孔子起,可以有不的人在方面了心血。所得不能少。但是,惟其因看法和法也多,我可以推,就,所得不很多。明一些,所得的十之九是病情方面的楚,不是理方面的有效。起病情,大大小小,一言。一大一。

1.目的

   上面曾到“目的”,人生有有目的?以我在所知的宏世界背景,像是不能目的找到靠山。生命是自然演化的一象,如何,正在摸索;如何去,摸索也不到。“人物之”,是出於“人”之口的;如果出於“羊”之口,那就很可能是截然相反的一句,因羊肉串的是人。由哲理方面考,目的是途程中的最,指定者是人以外的什。古人想是“天”,或“上帝”,或“神”,不管,都是性格超人的什,或至上的什。可是“什是想的,或是由人能造多物品推想的,明其有很。退一步,即使勉以不能中生有理由,向上一一地推出全知全能全善的什,我也不可避免地要到,“什的上面有什,因中不能生有。是,在我的知系,不能推出最初因。不得已,再退一步,承有全知全能全善的什,有多象也然想不能。
      如一,目的是可取的,力求到的,
然全能,不把放近些?二,目的不是反善的,可是世分明有不少,解?三,是世,根地家的考,有不少生物曾盛一,可是了,也是目的中有的事?四,即以日常事而,吸,打麻,以及夫妻架,失事,等等,都是定的向某的有的段,就更不能取信於人了。其,想有目的,性不是小生意想大,自我膨。常的“活得有意”,“子白”,以及“佛以一大事因出世”,等等,也是奢望的表。奢望的根柢是信仰。信仰有用,或有大用,是可以由取得心安。但心理的足事如此是回事。引的就是:有目的是好事,可惜像是有。

2.和善念

  目的玄,,或鞭莫及,我只好小,由天涯回到己身,想想生活才好,才;或者,就一人,未的路像是很多,究竟一?太繁,不好,只好由括方面下手,道德哲的,是:定行的善或,以什最根本的?答案,在古今中外哲的言中也是五花八。但大致可以合,曰“”,曰“利”。先。孟子:“生,亦我所欲也,,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取者也。”(《孟子·告子上》)是,只有合于的行才是善的,的。代道德哲家,或不成家而也的人,甚至常人,自或不自,乎都可以算作一派(推重品德就是一);自然,到行,至少有相多的人,那就是另一回事了。就理的方面,以的,也不少,只重大的。一是根基相渺茫。好,,不不好,不,定的?
      古人:“皇天,惟德是。”(《
·周·蔡仲之命》)本源是天命。可是天命,知,尤其。外,找不到,只好反求己,是心有良知良能。可是同天命一,也是,知。而且不只如此,我找常常和人欲在一起,使我大失所望。之,以有大,像是很,有缺陷,是於找到的娘家。以人,有根,取得信就很。二,理要追根,而常常像是背後有什。以日常生活例,遇自短的,救是反被救人的意的,可是通常是,?因都直地,生比死好。又如撒是不,可是生向垂危病人病,照例要撒?因可以少病人的痛苦。可我所的行,都有所;有所,在理上就不能是根本。三,,作念,有是浮的,地且不,重的是可以因人而不同,如小至方,大至交方,的所指是突的。事同而,的在性也就成了。

3.快主

  上面到生比死好,苦少比苦多好,就理是由跳到利。了避免,我可以不用利,而用道德哲中用的法:生活象然多到限,而所求不是快(偏於心理的法);或者,定行的善或,以能否去苦得(偏于道德哲的法)。行相比,求的想法也更接近常。然,也不少。一是有候突(小如酗酒,大如吸食毒品),?二,品德像是有血肉。有,就有可能被到道德律之外,有道德律之外的行?三,有人己之未必的,如心之人或物就是,甲乙苦,甲苦乙,
      沁主就是想解最後一困,
把的大,道德哲所善,指能使最大多人得到最大幸福的行。,在人己之不能的候,就可以用量的法解(自然免有算不准的)。沁想法,去之功利主,其也是古已有之,就是《孟子》的“少,,孰?”“不若。”(《梁惠王下》)可以之主”。
      主是“量”的原的大:一方面,就己身,一分不如分,分不如三分;另一方面,就社也是。兼及社,肯定了利他,可以使道德律找到更固的基石。可是以
得追求的,是,就己身容易通,因有“感”;推到己身以外,找理由就不容易,因有感,尤其是人己苦不能的候。此外有非常重的,是四,量的原得普遍用,因有多事是而不做。
      《系》的小穆勒是沁主者,也承快有高下之分。常也是看,如平,博之,,整人大之,
大多人前者卑下而後者高。可是一,量的原就不得不同的原平分秋色,作的原,允平分秋色,就完了。五,是就常,人的日常活,有不少然求,小的,如向前看,大的,如已苦於不能要生育,等等,都於此。有不求的行,而且不小,就使我不能不推想,人生活的花,如果有力,或有所求,力或所求,也是比快更根本的什。()      作者:中行
 

**中行(1909年1月7日—2006年2月24日),原名,字仲衡。後以名字,改今名。1909年1月生於河北香河一家。1929年於通,1935年於北京大中言文系。先後任于中和大。建後就於人民育出版社,事工作至今。先生涉泛,博,遍及文史、古典、佛、哲多域,人“家”。自者文、中古典和人生哲。文,以“忠於作,不宜者不,以面目人”信。自20世80年代始,十年,相有《暄》《暄》《暄三》《外》《文言津逮》《文言和白》《作文》《文言常》《生》《屑》《流年碎影》《草》《散集存》等著作行世。其中或人事,或理,或探究人生……玄提要,百工,以其之深邃,文之特,受到海外泛注。

                        

台: 幻羽
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