去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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附：『修而修』的修思想

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宗『修而修』的修思想，既吸收了印度佛教的修思想，更是融合了中固有文化思想，因此印度佛教的修思想大相庭。

宗是最典型的中化佛教宗派，在中佛教史上，其影最深，展最盛，宗乎成中佛教的代。宗的特徵是：「教外，不立文字，直指人心，明心性。」

宗『修而修』的修思想，一方面吸收了印度佛教《楞伽》的如藏思想，和《金》的般若性空思想，另一方面融合了中固有文化思想，特是儒家哲的入世思想，老哲的清、「物」、「逍」等思想。因此，宗修而修的修思想，印度佛教的修思想大相庭，示出中的民族特色。

宗修而修思想具有以下特徵：

一、乎自然，任自在。

洪州宗的─提出「平常心是道」的重要命，把引向了生活化、行化，「道不用修」「道即是心，不可心修心」只要保持一「平常心」，即「造作，是非，取，常，凡」之心，「行住坐，接物，是道。」

石希的大弟子天皇道悟，潭崇信的故事，也生地明「修而修」的修教。

一日，潭崇信曰：「某自到，不蒙指示心要？」

皇曰：「自汝到，吾未不指示心要。」                

曰：「何指示？」                                            

皇曰：「汝擎茶，吾汝接。汝行食，吾汝受。汝和南，吾便低首。何不指示心要？」低首良久。

皇曰：「直下便，思即差。」下解。    

：「如何保任？」                                              

皇曰：「任性逍，放。但凡心，解。」

段主要有以下含：

1、 擎茶接茶，行食受食，和南低首，就是修的心要。句，修的心要就是在日常生活中，有分，有著。

2、 道不用修，自性本具般若智慧，只要一念相，「直下便，悟性。但只要有分、著，就法悟性，「思即差」。

3、 悟性之後，必修保任。神也曾：「夫道者悟修…譬如母生子，乳育，其子智慧自然增。悟佛性者，亦如是。」但修不是苦修，只需「任性逍，放。」

二、不持戒、不坐、不看。

宗修而修的修教，有表：不持戒、不坐、不看。祖道一後二、仰宗始人之一 ─ 仰山慧寂公宣「不持戒」、「不坐」。

僧：「和尚持戒否？」

仰山曰：「不持戒。」             

僧曰：「坐否？」         

曰：「不坐。」

良久， 曰：「？」              

僧曰：「不。」             

曰：「老僧一：滔滔不持戒，兀兀不坐；粗茶三碗，意在。」

表面看，仰山慧寂宣不持戒、不坐，一切任其自然，就是修，就能成佛。上，仰山慧寂真正用意，在於教人不要有「我」在「持戒」、「我」在「坐」的念。

有念皆妄，即是障，不要「持戒」「坐」有所著。知一切法悉皆空寂，一切法皆不可著。果能如此，喝茶是修，拿作也是修，皆可成佛。

三、棒喝打人

有些老婆心切，用心良苦，不惜用棒喝打手段，以期人早日悟。在德山宣看，人口非是把心中的起心念，心中的妄想出而已。「心念、非是罪。」因此打，意在打掉人的起心念，打掉人的妄想。

人口，但心中仍然在打妄想，仍然在起心念，只不出而已，因此也打。

「即有、不乖。」有，不也不。只有不起心，不念，不著一物在心，才是真修，才能成佛道。大悟後的玄在教人修，不常施用叱喝，也常施用棒打。因此，棒喝交施，成了宗的主要特徵。

四、呵祖佛示

在宗史上，最令人不可思和法理解的是，有些烈反心外求法，心外求佛，一切法悉皆空寂，一切法皆不可著，此他可「老婆心切」用心良苦，不惜呵祖佛，以期人早日悟。玄有呵祖佛的，他：

「道流，取山僧，坐化佛，十地心如客作，等妙二枷，辟支如，菩提涅如系橛。」

玄通呵祖佛，反心外求法，心外求佛，心外求菩提涅。知一切法悉皆空寂，一切法皆不可著，一有著，即是障，即不能性。

佛性是形相的，不在。日常生活中的一切知，都是佛性的作用，都是佛性的。只要一念光返照，悟一切知佛性，即是性，即可解。因此，真正修道人，只需在日常生活中，任，任性逍，「要行即行，要坐即坐」，不著一物在心，一念希求之心。

的「修而修」的修思想，是在持戒？是在犯戒？或是否在修定？是否在修慧？....是行者得自去及行的....。

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