略*四*修持之境行果(三)
前面的修行段是要先欲界，我平常在打的世界，一直在是非、好，勾心角或是名利堆打....，叫做“ 欲界”，修行人就是要些，才能心入修。你要放得下，才能心修初到四，入到些於“色界”的世界。
以呼吸，呼吸是於初到四，它是要“色界”面的一目所，包括地、水、火、，其中一所，就是“、伺”，找一目、妥的柱子，可以把心在上面，叫做“所”。如果以出入息，那是以哪一界所？是以界所，是於色界，“空”才是色界。所“色界”，就是有有；“空”才是。“”就是空、大，它有有？有啊！因此“界 ”是於色界。
初到四，就是在出入息上，是以界所，叫做“依色界”。如果我的知力在身作，察在身上面，是於哪一界？身方面是於地界。有的修行法，用一盆水或是一些火，然後作一注，就是水界或是火界。但是最便的是界，不用花什，也不需要什，而且走到哪就能到哪，最便的就是出入息。
以色界的地、水、火、所而入修、定的世界，就是入“色界 ”的世界。所以“色界”就是初到四。再要入到“色界”，必要放下原 “色界”的世界，候你的所要有一，你定一目，住心猿意的目，叫做你的所。若在是在“色界”方面作知，就法跳色界的空。
有了“四”就能入“五定”。所“五定”就是空定。／“六定 ”就是定。／“七定”就是所有定。／“八定”就是非想非非想定。／“九定”就是空定，入些有、的色世界的境。
所“空”，色界－－地、水、火、，些是有有的，如果以此所，都是有限制的。所以必要放下 “色界”，才能入到“色界”的世界。入到“色界”－就是有的世界。若是不超越地、水、火、，就法入。六界面的地、水、火、，於前面的“色界”，“空”“”於“色界”，入到“空定”，放下“色界”的所，然後做一，候你的心便溶入到“空”。
修行、、面入“空”，如果你能定，一可以入到“空定”，你看自己的心量是，能涵容有，就是入了“空”。所“”是感到你的心量，、，能涵容一切。前面段是“空”，是去感“空”的，後面段是感到心量的，不再有小心眼，是很明的比，心量的即是“”。
你能到“空”、“”，然後再修下去，到什都可以放下，一切就是生，很安住在每一下，使所有，也有什值得、抓取的，而不是消悲！能很的面一切，入到 “所”，身心都是在定的情。修中“四八定”的定之後，再下去，到“非想非非想定”，你的心是越越明、越越微， “四八定”是你的心入越平、越的世界，事上你的各欲望、欲求都有了，很安的入世界。
平常都起心念，且平常的想，是有欲望、欲求的去想、去、去想像、去造作、去作意，都是有想的。但是到此段，是一“非想非非想”，何“非想”？何“非非想”？是修入的一世界，因外都很、很安，都安住在一下，可似一的世界面，此心很微、很的一境。而“非想”不是有粗的念，“非非想”也不是有念，就是似有若，不是真的有，但又不是主起那些念，候是有念，只是它很微、很微，即是入“四八定”的世界，行者以後若有因，可以去一下。
如果再坐下去，就入到第九定的“定”，“定”“想受 ”，“、伺、喜、”都是一受，“五定”到“八定”的段，不是有想，是有微的念、有想，是由想所成，是有意念去作意的，是透有法、有努力、有造作。所以就有受，後面入到微，是一有意念、有想，才能入到那的定世界，而“空定”有候叫做“空想”，“定”有候叫做“想”，是“非想”，但是“非非想”是入到最微的深定，不是有念。“定”有另一名叫做“想受”，也就是起心念停止了，你的受也都停止了，入到很深的一定，叫做“第九定－定”。
入到甚深的定境界，是想受已，但不是完全有，只是它非常的微，如果完全有，生命就不存在了，只是它非常微。但在微的情之下，知方面正常人比起，乎是有，然而又不是死寂，然在“想受”的情之下，生命力是存在，就入到“定”的境。
有的人以入到定，就是最、就是涅寂、就是涅世界了，但然入“定 ”，是透“有法”修成的，表面上看起，好像是入、涅的世界，事上有有“”入呢？事只是透“有法”的修持，入到一很深定的面而已，那候好像都有作，但那乎都很微弱、很微弱，些都是有微的我存在。
因“四八定”，不是就有我，是有！修四八定不要放目的，不是要求深定。再深的定，心的苦、心的不安，是存在的！使再熟、再精通些四八定，是用！ 所以修得四八定不是以修些目，而是一方面你解什叫做“欲界”？什叫做 “色界”？什叫做“色界”？些是於“色界”的。你之後，才能“出三界”。
我所的“三界”，就是“自我”所的幻世界，只要“自我”有死，都是在“三界”面，不是在“欲界”面打，不然就是入修行之後，就是在定、相面，然後求神通、求感，都是在色界色界、欲界面打。佛陀就是要我去看到三界，“自我 ”不管怎逃、怎害、怎躲，只要有解以前，很害的“自我”都是存在，要在三界面打。
很多修行人都很容易停留在“色界”“色界”面，界不容易突破，於“五上分 ”。就算已到三果的人，在世界迷，都很去超越，以修、定、相、喜、而迷，“五上分”，便是三果到四果的修道者所要破除的！
要想破除些五上分，就要能去看到它的“味”在哪？然後又再去看到它的“患”在哪？才能“ ”！如果有四八定的境界，就不能知道它的“味”在哪，不知道它的“患”在哪了！要“出三界”就是要去些境界，知道它的“味”“患”在哪，才能“”，也才能放得下三界的微迷，能出入自在、真解！
修四八定的主要目的有三：1.色界是什、色界是什。2.助心澄，以便身心外、宇宙人生的相行如正。3.心澄，有助於反、照，而、除慢、果。
所以要知道修四八定，定只是工具，修定是程，如果迷在定、支、相、境上面，就容易再落入“世法”的定，如此迷下去，十年、二十年，很有可能都浸泡在面！有候一直迷失在定、相上面而生我慢，都不知道啊！
要清楚修行不是在相上面求得什，定是助心能下，然後去法。返照心的，把心的，一一去除。所以定是一工具，助我法，助我照而、果！
阿佛陀：什“一切受悉皆是苦，此有何？”
佛陀就回答：“我以一切行常故，一切行易法故，所有受悉皆是苦。又，阿！我以行次寂故，以行次止息故，一切受悉皆是苦”
阿就：世尊述更清楚一。
佛陀告阿：初正受，言寂！第二正受，寂！.....
“正受”就是正在入那一受、世界，“初正受”就是入初的定面是“言寂”，才能入初。“二正受，寂”，“寂”就是“、伺寂”、“ 、伺放下”，舍、伺支，然後入二。入三是“喜心寂”，放下“喜支”。 “第三正受，喜心寂”，剩下“”“一心”。“第四正受，出入息寂”，“出入息寂”就是“”下，剩下“一心 ”，候你的心是持在一相定、平和的境界。
因你的身心很定、很柔，呼吸很自然的微，初、二下，它慢慢的微，到後面四，是“出入息寂”，呼吸的率很慢很慢、似有若，叫做四的“出入息寂”。“五定”的候，才出入息，算是 “色界”，到很微的情，入四是於“色界”。
“空正受，色想寂”“色想寂”就是入“五定”的 “空定”，是於“色界”，你要超越前面的“色界”，把 “色界”的所依放下，才能入到“空定”。所“色想寂”，就是 “色界”的所依，你要放下，才能入到“色界”，再後面的就以此推了。放下前面的 “空定”，才能入到“定”；放下“定”，才能入“所有”；放下“所有”，才能入到“非想非非想”，然後再超越，就再入“深定”，入“定”。
“想受正受，想受寂，是名次行寂！”後面的“次行止息”都是一，“我以行次寂故，以行次止息故，一切受悉皆是苦！”重就是一句，什“一切受、一切行”，然後 “一切受悉皆是苦”呢？因有完全三界！有生！
已“欲界”，入“色界”、“色界”了，但是“一切受悉皆是苦”！重要的是有看到味、患、！有出、有入！有迎、有拒！你入各定－初到四、五定到八定，因境界面，有很多很迷人的世界，入到殊的受，心便升起迎、拒之心，就想要抓住，希望境能永留住！
於是有的人得在一月前，有一次打坐之，入很舒服的受，然而一月就很懊，什？因他在奇怪“月以，怎都有那一受？”一直在想一月前的境界能再出，於是就在那祈求，在那等待，在那期待，但是越等、越等不到，那境界又有再出，於是那苦、不安就出。
一切都於我的心行，都要用心去做、去修。些境界都是用“有法”修而到的，所『一切有法，如幻泡影！』有入就一定有出，入在殊的定境界，一有入、有出。修若是常常期求所要的境界，他不到，或是看那念，又常常在干，於是又在起嗔、又在排斥，果就不在那拉扯。/span>
一切受都是苦！各的定境界，都是入各受，因都是有法，都是有入、有出，都是常生，但又法保持不迎不拒之心，想要求什的境界。如果有得到什的境界之後，你是一，又希望能久保有它、又怕它失去，於是那苦就一直跟在後面。
－待－！
修行上主要的有十，前五五下分，後五五上分。
五下分又五下分，分身、戒取、疑（三），加上欲、恚。除五下分，就得三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。
五上分又五上分，色界、色界、掉、慢、明。除五上分，阿果。
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