佛道之修行即是了求得生命之最高喜，探如何修行、如何依著修行的原以求得生命次之超越，即是吾人所之修行理。在阿若修苦行所遵循的事，依著些事，行者容易速疾得三乘果位，即是，欲得阿，就能得阿；欲辟支佛位，即能辟支佛位；欲上菩提，即能得上菩提。而一切都是遵循阿若的修行事後所得的。
佛教出世的修行，既然是「出」世，然是世有某立的，者既然立，怎能用世之理出世之修行呢？然一修阿若行的行者需理世的，在自己的行精修，但是，即使在自己的行修，究是依著一定的定理、定律而行持，句，修行的背後藏著多principles，然而，些原是而不的，理就是要些而不的原挖掘出，公於世。因此，把理，完全符於理的要求。
阿若是araöya的音，它的意可以上了解，《大日疏》卷三云：阿若，名意，空寂，行者所之。或一，或二三人，於寺外造限量小房，或施主造，或但居下空地，皆是也。
阿若不是寺院，它是在寺院外所另建的小房子，有候由在家居士建造，有候，光是露地或下，只要行者於在此修行，即是阿若。《大日疏》在有排斥二三人住在一起，但大部分而言，阿若是一的。阿若然在寺院外另建，要隔多呢？《有部毗奈耶》云：在阿若住者，去村五百弓，有一拘舍名阿若。
可阿若住必一般人所住的村大五百倍弓箭的距，的距同可以在《律》、《摩僧律》、《四分律》、《十律》等到。然而，根《慧苑音》，阿若不只一，而是三：一名磨阿若(dharµŒraöya)，即此所相者也，法本湛寂作，因名其法阿若，此中者，即菩提中是也。二名摩登伽阿若(mŒtagŒraöya)，，要去村落一俱舍，大牛吼所不及者也。三名檀陀伽阿若(daö¶akŒraöya)，沙之，音反也。
磨阿若形容地方的寂，什寂呢？因它吵的音，包括牡牛、牡羊、鹿、虎、狼及。摩登伽阿若指出亦可是阿若，上以可以得出四地方，皆是阿若，即：小房、下、空地、。《大乘本生心地》分了上中下根三菩所住的阿若，句，住在哪一地方定了根器的程度。
上根菩是言：我未得成佛已，常於露地坐不。中根菩……於中常坐不。下根菩……於石室中常坐不。
最上根的菩是在露地修，空地都於露地，什在修於上根呢？因地方有任何屏障，直接任何的危接，若不是上等根大畏的人，是不可能有量住在那的。次一等的是住於下，有覆，行者仍大部分直接曝露於大自然。最下等的人在屋修，也就是，必有足多的人的保，才能安心道，人之所以排在最下等，是於其生怕死的心。
照看，今日的修行者大多於室恬然地修，不都於最下等的菩，心小，生怕死。中根菩上根菩的心，是我修行人所往看的。
《慧苑音》中第三阿若，是檀陀伽阿若，大概是沙子而，到之阿若，由於力弱，在此埃落下，示阿若不可大之，由於比丘多在露地打坐，大易破行者注之修。
另外，出家比丘可分，一是阿若比丘，另一是聚落比丘，阿若之已明，何聚落呢？《善律毗婆沙》云：有市故名聚落，……市名村。
聚落是多人居住的市集、城市，比丘住於聚落中，主要是比容易弘佛法，化生。因此，居住的型可以看出一出家人的心是在於弘化，是在於自修；是重悲，是重智慧，如《大智度》卷四十云：菩以入佛道，或悲；或精智慧入佛道，是菩行精智慧，不行悲心。
悲智原本是的，所「悲智」，然而真正的悲智只有佛陀才算是到最平衡且峰的，其它人不是悲心，就是勤於追求智慧而忽略慈悲的修持。以寺院中心的聚落比丘，比容易「正法久住」的理想，更契合世尊弘佛法的精神。
住在寺院是比的作法，因比丘不直接暴露於日光雨中，不受到蛇、蚊野的侵害。然而，由於教出了聚落比丘阿若比丘後，修法上稍有差之下，的比丘互相瞧不起方，「法」的重不同，就生了彼此的，此，《摩僧律》正之而云：
阿若比丘，不聚落中比丘言：汝必利舌少味而在此住！：汝聚落中住，法教化，法作，覆我等！聚落比丘不阿若比丘言：汝在阿若住，希望名利！鹿禽亦在阿若住；汝在阿若，朝竟日，正可月耳！言：汝聚落，在阿若，思惟，上所崇！此是行之，能於此住而息心意。
的比丘不互相，而互相往好的地方去加以。聚落比丘由於住於市，信徒比容易近父，弘法就比方便，是阿若比丘以做到的地方，因此阿若比丘彼。而阿若比丘在空，精思惟，修定，是住在市的比丘做到的，聚落比丘彼加以。彼此的果，就能低僧之的突，增和的氛。
其整阿若的修方法，恰恰是十二陀行，是比《大．阿若比丘品》《佛十二陀》後的果，者的容大同小。句，一修阿若法的比丘，即是行持十二陀，是一非同小可的。
一比丘定要住在阿若修行之後，心中必思惟八法，算是一心，思惟哪八法呢？一者我身，二者命，三者利，四者於一切所，五者於山死如鹿死，六者阿若受阿若行，七者以法自活，八者非以自活。肉；生命；物的有；一切所的地方；像鹿一的死在山上；在居做森林居住者的行；以法生活；而且不要容忍。
就是十二陀的第一陀，了上道，可自己的生命，於死亡不生任何的。第一陀不包括上述八法，也函了「八行」，八行非是要一切生生起慈心。
《》接著四的修法，然文本中未明示「四」的眼，但是其容即四，四：所得衣服喜足；所得食喜足；所得房舍喜足；欲，欲修修。於衣服喜足方面，阿若比丘是了修行道而穿衣，行於中道，不像在家人藏多的衣服，也不像裸形外道，地一不，佛教比丘「但三衣」，把自己的身遮起，合於世的理，又不之起念。但三衣，就是第八陀行。
房舍喜足，另有一「具喜足」，即是於睡床褥，少欲知足，以枯柴或乾草地，如云：乾枯草以用敷坐，自用坐具。
不重房舍舒不舒的作，即第九、第十、第十一陀相，三陀行分住、下止、露地坐。以的方式修行，根本就用不著任何的房舍，地都是可以休息的地方，都是好修行的所，即修息即修。
修所表出的外在具即是「常坐不」、「初夜、後夜勤修行，不睡眠」，阿若比丘躺下睡都不行，必全心全意地投入修行。然而，全不睡眠，一般人而言，是不可想像的事，也到「志未酬身先死」的地步，的睡眠仍有其需要，一，《瑜伽地》就著其到的修法，「寤瑜伽」：
寤瑜伽者，如言，於日分行宴坐，障法修其心。於初夜分行宴坐，障法修其心。修心已，出住外，洗濯其足，入住，右而，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而。至夜後分，速疾寤，行宴坐，障法修其心。
白天的候，行者必以打坐行除五，到初夜，六到十，仍然以同的方法修持。十到，先到屋外洗後，以子的方式，正知正念，用善巧方便，光明地入睡。只能在中夜睡眠，即十到隔天早晨，一到，必速疾起床，行宴坐之加行，直到究竟位止。
一──食喜足，涉到乞食法，容富，乞食的方法：
在正式入村落乞食前，比丘必先如此地思惟：不管有有得食，心中有喜，也有愁。千因乞食不得而心生苦，何以故？宿昔佛陀都曾乞食不得了，何是我福薄之人。
始要行，也就是自己的住，入城邑的段路途中，必收六根 ，密根，因若不密根，都有可能路旁的野花野草生趣， 不善法就容易漏入行者的心中，枉老半天在阿若的修。在《》，即是「法」：
云何法？若意色，不染著。不意色，亦不生。若意、不意；若嗅意香、不意香；意味、不意味；意、不意；意法、不意法，心染著，亦不生。根，一，伏其心。本所思法，不令心，不以食污心而行乞食。
由此可知，《大》所的「法」，《十二陀》的「制六根」，《瑜伽》的「密根」，都同第二陀──常行乞食──的表。是行程中的收功夫，然而，真正向他人乞食，需注意一，就是不能富人或人乞食，大迦曾了人福田，故乞食找人，不受到佛陀的可。因真正的乞食必符合第三陀──次第乞食，也就是一家一家分地乞食。
如果已乞食超十家，也不生起，而想：些老可能有一些，所以空我食物。或如此想：些老有注意我的存在，何我食物。
如果已乞得食物，碰到村有人得吃，之生起慈悲心，取一些的食物些人吃。剩下的就持回自己的阿若，先把手足洗之後。一杓食，置於石上，布施禽吃。下的等加趺坐後，再始吃。以上即是第五陀──量食──的容，然，之所量食，是因施者太多西的，行者只消吃三分之二，下不吃而施生，何以故？腹胸塞，妨行道。若留一分，身安，易消患。
之，乞食了色身持生命，得以修行，不是了令色身或色。因此，今北佛教的出家人，於用，必定「食存五」：功多少，量彼。忖已德行，全缺供。防心，等宗。正事良，形枯。成道，受此食。
俗：「吃得苦中苦，方人上人。」句同地用於佛教中的修法，佛教合理的苦行中，再也有超阿若行或陀行的了，由於它克苦，所得的果也最大，它能短成佛、成辟支佛、成阿的，如《十二陀》云：佛告迦，（我）阿若，十方佛皆，量功德皆由此生，求者得乘，求者得乘，求大乘者速得上正真之道。
在非常地指出，「求者得乘，求者得乘，求大乘者速得上正真之道」，更重要的是在上能「速得」，速得、速，是所有修行人寐以求的事。即使是障身，都能以阿若的苦行加以化，最多不超三佛，人即能得沙果：迦！阿若比丘行如是法，若乘，疾得沙果。若有障法，世不得沙果者，不一佛、二佛、三佛，必定得一切漏。若菩乘，世得生法忍，得障法，必未佛，疾成阿耨多三藐三菩提。此阿若品，有五百比丘，一切漏，心得解。
什一定要住阿若才能得如此大的功德呢？根《大乘集菩》，去以至於未的三世一切佛，有一是在家而得究竟解，必定是要世俗的一切，安住在空，才能於解之法性。一人放下一切，住到山林之，那下，就是住入了解，不是另外等解的，而是，住在阿若的那一刻起，就已住入解，然，它要的保任，才能愈成熟。
另外，菩在阿若修行寂行能引出「妙等引心」，也就是殊的定心。怎作才算是行寂行呢？於一切不如理作意，而於一切如理作意，令心於修之，使之增大。若能具足固的定後，就能依之起的智慧，才智即是其中一：
若人欲得智 以一妙音演法
生各得解 住若修妙
戒定慧三者，在阿若真是同具足了，何以故？住於阿若，少少，戒律易於持守，戒易清。定的升起就如上所，能引出「妙等引心」。智慧方面，就能出生才智了。一切的先件都在於住的，住太於渥，些利益永不可能生，故《大乘本生心地》云：得大菩提在若，入大寂由住。
一旦心住在阿若後，就不要便便再退道心了，因些功德利不可能在出出的情下生，它必定是在行者在阿若修法後，方能，各法如四量心、五通神力、六波蜜……等等。然而，最地，住阿若的最高、最大利益，莫於速疾成就阿耨多三藐三菩提。
代的出家人，大部分以「僧」的方式共住，僧或僧伽大部分指三人以上共住，除了人上多外，代出家人比起古代，有更多的人住在市，此即聚落比丘。聚落阿若的立，古已有之。然而，多於阿若的中可以得知，阿若的修行理是更格苦的，尤其是上根心住阿若的菩，小房下都不居止，直接在露地宴坐、行。
也就基於食的制、衣服的制、具屋舍的制，一阿若行者，完全少欲喜足，，修菩提。原本是三大阿僧才能成佛的，一下子：世得生法忍，三大劫而修行，得上正等菩提。於阿若修行的功德是大量。
(自--大寂法之*阿若*)
摩佛品曰：「不著世如，常善入於空寂行。」
心地一曰：「今者三界大，座上跏趺入三昧。凝然空寂舍，身心不如。」
性相空寂，就是平衡、和、中道，因平衡，所以自心空寂予人的感也是空寂。空寂的外相，就是、祥和、容。 修行，不就是修出空寂的境界了。
只因人世，佛性未露，所以有凡夫心凡夫相。凡夫心，就是偏於一方，所以心在生中；凡夫相，既是心境常，所以有喜怒不定相。凡夫心偏於一方，於一方，是世真相，世本就是相存在。
所粗、大小、、退、伸屈、快慢.....等等相存在， 有人偏於粗，做事不思考容易粗心；有人偏於，思多缺乏行力；有人偏於大，志高而自尊心太；有人偏於小，往少人往；有人偏於，一味前而不大局；有人偏於，安守本分不多承；有人偏於，包本分以外多事； 有人偏於退，容易起退心封自己....
修行，若是能粗能，能大智若愚也能周全；能大能小，能有恢宏器量也能按步就班做事；能能，能有行力也能有智；能能退，能全大局也能善本分....
粗一如、大小一如、一如、退一如，一如即平衡，平衡就是智慧。因有智慧，所以看空寂。心境有所偏有所，是凡夫性也就是，修行就是凡夫心佛心，凡夫性佛性。性佛性，所以看空寂。
空寂是一解的境界，是得空有不二的中道、相行者，此人能遍知一切法，但也能一切法，就是空寂。
佛世，僧人有「人比丘」「若比丘」型，道也有「都市寺院」「山林寺院」型。近十年高大中道精舍林立，越越多的僧人走向五光十色的世，和社源合，活，宣法，甚至在公共所述己。的情是否合乎佛制？社什？佛教的展起到什的作用？未何去何？事上，是「若比丘」或「人比丘」，最的行持仍於「人佛教」的涵，止在的「若」，或托於聚落的市，佛陀都教弟子以心本，修持落在生活中，且藉托走入人群，以言教身行化世度。
在人社，法群索居，因此一切的修持都以「人」本，要重人的存在，重人的需要，重人的苦，重人的安危。太大曾：「人成即佛成，是名真。」人道，佛道庶也能成就了。佛陀修行在人，成道在人，法在人，入也在人，可是「人比丘」的典。至今日，佛教社的越形密，佛化的人事也益加盛，「人比丘」必依然是佛教的主流，如何著代的展，跳往的窠臼，佛化的人事更能普利大，固然是之急；尤其最重要的是，如何代高僧大德往的精神，佛陀的法予代的，加其他各域之的交流研究，更是根本之道。
「若比丘」已逐走入史，但也有其存在的必要。只是至今日，常三五人等，或住都市，或居山林，以清修名，自建精舍。我不禁想：他承於？他的常住在哪？我而：他的修持，指？他的生活，去？佛世的僧於若比丘有「若法」以束，中史上如僧朗、僧周的僧，也著巍巍戒德。代的「若比丘」是否也沿，入正式的僧制度接受管理？然是一值得大家深思的。
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