去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

    

                   '活水'音幻琉璃～心海～(一)

                         "心"～是什？在哪？(4)

天教特色在於「心具」的「具」字，因「具」是本具的意思，是本就有的意思，所以有「生」的意味，是：「相法具足法，法法，性本生。」如此地具足三千世界。的三千世界，其本是：「故三千有而不有，共而不，亦不分，一一遍，亦所在。」也是若不立唯心，一切大教全用，若不心『具』，之理乃成徒施，是以「唯心」「心具」表示「」和「具」不同的次。

那一心既具，但於心，何具？此永，一切十方三世，若凡一切因果者，良由具。具即是假，假即空、中。理性具，若不之，但言心，不理，不心但迷一心具法耳。「心具」的法，其是要以「具」字否定「生」。非一超越的真如心，而是由生察自身下一念心。但下凡一念所「具」之法，不是由一念心所「生」出的，乃是「介有心即具三千」法如是地呈出的。

那何有心即具三千，智大的法是『法如是（本就是）』的不可思境！因「法如是」的心具三千就是法的相，「法如是」的心具三千，就哲的角度看，的法增加吾人於「三千世界何而」的根源性之，但至少法告了我於心三千世界的：凡是有「心」，不是人之心或者凡夫之心，一定就有三千世界之呈。

「心」不是最重要的，而是「具」才是最主要，要用「具」明「心」「三千」之的必然，以及三千世界的「生性」。因三千世界本假法，是以「具即是假」。三千是假，但三千是因和合假，而因所成即自性空，故又「即空」。然此三千假法空自性，法即空、即假就是中道相。

但只「心」而不「具」者，是不理者，因惟只心者，至多只能到一偏指的清真如，而唯的真如，使的真如能生起、三千假法，但其不管怎，都有能所本末立的困。由「具」三千假法，是避了三千世界之成因的，但反，也打破了心三千之本末因果序列，展心三千之非因非果以及色心平等的思想。

云：『我心遍彼三千，彼彼三千互遍亦。』“我心遍彼三千”便是所的「各具」就是以始心本遍，故佛遍出生性遍。遍有二，一遍，二即遍。“彼彼三千互遍亦”是「互具」，也是所的「遍」。心具，只就一一生之「心」「具」三千世界而言，但是三千世界之彼此互具，非「心具」所能包含在。“我心遍彼三千”是，而“三千互遍互具”方，方臻位。

所以自互具的心「具」色，色依然也「具」心，故「唯色」亦可，非但心一切法，亦乃一切心，故四念云：『非但唯，亦乃唯、唯香、唯味等。』以此之故色、心、香、味、等一切法莫不平等。因此「一念中理具三千」，非只意味一念心性理具三千，而是三千法皆理具三千。若指一念心性能理具三千的，「一念中理具三千」的「理」，便可能成心性之「理」；三千便只是由此「理」所之「事」，而心性之理就是能之「理」。是以不惟一念心性理具三千，三千中亦理具三千。「一念」和「三千」之，具有平等以及向互具的。

我注意「一念中理具三千」的「理」，由於「一念」「三千」之，有的能所，而是互能所彼此互具的情，所以「理」字，即「一念」、「三千」所共具之「理」，「而此三千性是中理，不有，有自。何以故？俱相故。相法具足法，法法性本生，故三千，有而不有，共而不，亦不分，一一遍亦所在。」所以「一念」、「三千」所共具的「理」，就是「中理」，是「不有，有自」的法相。

相是法如是地具足法，不是生成、化、造而，因而其不同一般作生之源的理，之中理。「真如不」的念中真如「理」，法是「事」，是一般的法，但在真如法之，乃是彼此相即的。一相即，用“四明知”的法，乃是恰且更清楚：「知今家明『即』，永，以非二物相合，及非背面相翻，直全是，方名即。」

知的角度看，凡就理事之相或者相反，且用此入彼或妄真的方式，而其能所、染、一多等之相即者，不是真正的相即。「相即」是以真如全是法，而法全是真如，真如法相即，便是所象即是本的「全是」，「真如」非一的能「生」法的本性的心真如，而是生各自一一心中本具三千法的心真如，但因其是法如是地具足法，故心真如同於相真如。

心真如同於相真如，由「佛性即法性」可以得出，由「真如」也可推演出。因心真如同也是相真如。真如中，心真如自身便具能性，其依因所起的法之全部，就是真如本身的相。然而真如，其不像梵我那般的形上理，一切法收自身的。因真如所的三千世界，是著一一心念三千世界彼此互具交的因而生起，而不是其自身的意欲而法。

因此「一念中理具」之「理」，不只是原理性、能性的意味。然就各生的一念心的一那而言，似乎各生的一念心在一那中，必有一的境界於前，其境界而未，不能同作「事」而呈出，角度而言，「理具」的可以作一原理，表示尚未的能之。但是的境界，是造的正，整三千世界，是一切心交共造而成的依。

「互具」，一念具三千，三千也具一念，而一一念又各相互具，彼彼三千也是如此。所『一一心中一切心，一一中一切，一一心中一切，一一中一切心，一一中一切，一切亦然。法、、身，其宛然自性，性本物，所以相入事分，故我身心遍，佛生亦然。』心、法、、、身、土等一切法，由於彼此相即互具，故展法如是的法相，相就是一念心理具三千，三千具一念，一一念互具一一念所各具的三千也彼此互具的相。

但是三千世界是由心真如「生」地如具足，就「法生」一中的一致。情所具有的是佛的性，是成佛的可能性，答案是：二者都有。自成佛的可能性，不得不心真如的角度佛性，也不得不心性上佛性，但只是佛性的一面。佛性若只唯心，也只能到面。把佛性法性等起，其目的不在否定佛性之作成佛可能性的面的含，而是要更地把唯心真如含，因佛性即法性，法性即佛性，便是心物相即、有情情不二之互具的『相真如』。

有情情的隔形同解消，同也打破因果、本末、能所、心物等分，而展出：「法法性本生，故三千，有而不有，共而不，亦不分，一一遍亦所在。」的如本相。「情有性」思想由心色或者有情情之分的否定，展出物平等、心物一的念。的念，可以正的唯心之「心」的地位能力的妄，促使吾人深思心其他一切物之密不可分的相互，心的力量根源，是自於天地，若天地法而唯心，的心反成一孤的心。

真如但真如不是清妄的心真如，真如不可以作法「生起」的根源，但真如是本性地具足法，因法之互具乃是法的相，之相真如。法互具的相真如，也就是佛的法身，因此也是佛的佛性法性。「相真如」「真如」的概念相合，其中包含含，一是心物、染、因果、本末等等都是法相，是相真如本具足的，真如之中同包括心物、有情情等一切相的作用。

些立面原本是混融一，但是因「心」的分作用而出。因此真如之中「心」的部分，常被作法生出的根源，而高「唯心」的名，上，固然不能否定「心」之能性，但是心真如乃是相真如的一面，法相真如之中出。同地，有情情的，也是自於心自己分的果。就同相真如，心物是相同的，就其作用或所表的象，有情情的也是一不可否的「常」。

但是以代科的「常」此加以反省，一切有情的物成分情的木石，都是由各原子分子所成，生命心的出是一至今解的妙，但是科家相信，只要有合生命展的件，假以必有生物的物之中演化出生命心。就像在科家所探索火星一，也那星球曾出生的有情生方能知真如相，因而就定有情生才能成，才具有佛性，但殊不知，依天的佛身，佛有法身、身及身三身。

法身佛等同真如相，身佛是法身佛的人格化，身佛是法身佛在世界的具。若就法身佛性而言，情的真如相等同法身佛性，故情之物下就是法身佛；至於身佛，是法身的人格化，也是智慧的代表，是可供崇拜的具象，情物可具可不具佛身，而端信仰者主的定差而定；身佛是具呈世的佛身，除了智慧，更具有慈悲，身佛可以事救度生的工作，就不是情之物下所能作到的，也不即意情就是底且永的情。

一切有情生不是都由情的四大的成物色身，生命不也是生命中演化而，一正是湛然互具思想所提示我的。由『情有性』：一、情具法身、身、身佛性。二情下即是法身佛，是佛法身；是的身佛，是佛身；是在性的，尚未的身佛，「理」上具有佛身。

「情有性」是相真如，天台智者大所『法相即融三佛身』的思想作一步的，建立起一套企同融合『空思想』『佛性思想』的理，它有唯心清的批判修正。任何的修行都是要以“心”基，相真如是一保留心物差，著眼於心物互具融的一元，看似心物二元立，但就其具融的而言，反而是一元的法。而且把「心真如」的法含「相真如」之中。

               **待接(二)之"心海"～是如何之境呢？**

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