去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                     '活水'音幻琉璃～心海～(一)

                           "心"～是什？在哪？(3)

「情有性」指情物也具有法佛之性「空性」，因『空性』一切法之法性，但的在於情是否具有身、身之佛性？依三因佛性的，就是情除了具有正因佛性之外，是否有了因、因二佛性？也就是情可否修成佛？情是否可以成就身佛及身佛？

教之上，指那些因、了因二佛性未遍於情的，是教或者之教的法。然而像《》之「依正不二」，《大集》「染融通」，《般若》「法混同二」，《法》「本末相皆如」等教，是已打破了依、正，能、所，我、法等的。用遮那法身遍一切的念，以及心、佛、生三差，平等互入的理念，心、佛、生之平等互融、不入的法性佛性。

在《金》也：「我心彼彼生，一一那，不彼遮那果德身心依正，自他互融，互入等。我及生皆有此性，故名佛性。」法身佛性，含色、心，依、正一切法，同由於三身互具，彼此相即不，因此有法佛性者，即有佛性，也有佛性。如此一，即便情木石，也是不法性，是故有法身佛性，然也有身及身佛性。便展出湛然「一切非佛性」的思想特色。同我更可以，木石也可成佛，可以具有慈悲、智慧功德。

的念看背一般的常，但是法生互具的角度看，有情情的差，至多只有象上的差，本的不同，而於二者之的象差，乃是基於人自我分心知的果。因互具六道的角度看，生命型是不在流的，而更宇宙的宏面，生命展由生命而，有情生有也不具有不的魂，因此生命的亡一化生命的型，有情情之是也同在流中起起。

因此我在人本位的分心之後，我固然不尊有情的地位，而在生平等之上，而更倡物平等的理念，而就因互具的看，木石情以及天地物都是我之我以及佛陀之佛陀的限因之一再就演化的，我亦理解，在浩瀚涯的空中，木石情物不定也或者演化出某能的生命型。由此知又怎能局限於木石情，木石永不具有慈悲、智慧功德呢？

如何明由同一的法佛性之中，可以出情非情？因此法性、佛性在其等同於真如，所以怎明唯一真如的可以作物之本或者根源？真如物之的又是什？真如即佛性，佛之一字即法佛也。故法佛真如一名。故《佛性》第一云：『佛性者，即人、法二空所真如。』知真如即佛性名。「佛性」「真如」概念，明而清楚地等同起，是毫疑的事。

一旦佛性亦可，所起之法，便都是佛性的。法是真如，由不故；真如是法，由故。子信情佛性者，非法真如耶！「佛性」「真如」可以等同的理由，是因此「佛性」，是法身佛性的意思，法身佛性＝法性＝真如。法性遍一切，真如遍空，所以法皆具如佛性法身。真如是法，由故，我原先的法身佛性＝法性＝真如，可以一步推演出：佛性＝法性＝真如（不）法（）！是有波之水，未有不之波，在於混澄，波自分於清。有清有，而一性殊。造正、造依，依理。若不，云情有，非自相！

在《起信》亦云：「以一切心之相皆是明，明之相不性，非可，非不可，如大海水因波，水相相不相，而水非性，若止相，性不故。如是生自性清心，因明，心明俱形相，不相，而心非性。若明，相，智性不故。」把所有的心妄念，於明；自性清心不之智性，不之大海水。而一切法相的生起，便是由於不之真如，性之明和合而生。

不之真如、性是，是不可之本性，而明不性，但又不等於性，只能它是一直伴著真如，同不知何起用的「象」。便成一奇的，就是真如和明之，既不完全是染二元各有本的法，但是明也不能用真如完全之收，而成一元的主。因此真如明之的，依然是「可了知」。自性清心比水，象法譬波，明是－－水本身是不的，因之故，方有水波生起，若止息之，水波便不出。真如即＝象即本，因真如本身就是能的真如，非凝然不的真如。

所以真如法，不是一染一的立，而是全即是的相即。意思就是否定象可以抽出本的法，同也否定不象的本。展「真如」和「法」相即的相－－真如法之不是隔而不通的，也不是真妄、染、能所等立，因此也不是在染的法之外，有什清的真如；所以法也不是位居清真如之下，而染、幻、如般地而被。其真妄，染和，清，的分皆在人心，因此在染中求其，以及在法中求真如，都是落在相中，以相性的，就是真的。

「真如」不是立於外，世立的西。所「真如」即是生眼前所展，生分殊差之象法的如本相，而非任何一超越於法、象之上或之外的本。如果法界、、相、真性等概念，和真如一，只存在於有情之中，那何以大小教都有情法界的存在；如果法界、、相、真性等，同於法性，只存在情中，何《》要：通於外在法的了知，知道一切法都自性，便能舍那佛身。

了知所知法之法性，自身能知之佛性，而成。在知自身佛性的下，也可成一切法的法性。因是在情上，之法性，或者在有情方面，名之真如或者佛性，佛性、真如、法性，乃至法界、相等等，都是一之名。《》又云：『生、非生，二俱真，如是法性，俱非有。』。言『生、非生』，非情情，二俱，皆不，故『俱非有』。

所以法界、一切皆然，故知法性之名，不情中之真如也。要知法以「自性」本性，若硬要分有情、情以及真如、法性，便是迷於表面上的法相差。然而，不有情、情及真如、法性都是同名，但其在名言上所指涉的不些差。

一般引用《涅》者，佛性即指果人之性的法。因如此一，佛性便和修行的程，而「佛性」一便只是在描述一般凡夫不可能具有的，如三十二相、八十好，些果人的特徵。如果「佛性」指的是果人之性的，一切生皆有佛性的法便有，然也可生迷而未悟，生的果性尚未露，但的「生皆有佛性」缺乏的意。

「佛性」便是要包含生未成佛之因地的意味，同基於「示令修」的目的，以及佛性遍一切生，生死就是佛性，因以由心性遍，云佛性遍。故知不佛性遍者，良由不知性遍故。因有，所以生才想要追求解。清的乃淤泥中生出一，故明就是成佛的原因，所以明也可是生的佛性。

由此佛性即同真如，而真如遍及法，不因有情或者情，便有差；佛性一，多是就生之因地上而，是了示令修佛道才提出的。因地的「佛性」是修佛道以及遍生的而，因此心性便是佛性。因生有，所以才有涅解的需要；正因生受明之苦，所以才需要智慧。同也唯有自沉重的生命苦之中，才能磨出真正可以解人生痛苦的般若智慧。

「佛性」概念包含一、成佛的可能性，二、佛之性，重含。由「佛性即法性」、「真如」等念，推展至「性即是佛性」。「性即是佛性」是就成佛的因地佛性－生皆有，以有故，生可以成佛，所以即是佛性。但情有有性？若情有性，情有成佛的可能性？

凡一如，色香泯，阿鼻依正全之自心，身土不逾下凡一念。若不立唯心，一切大教全用；若不心具，之理乃成徒施。信唯心具，疑有，疑己心之有也。故知一一心即一切生佛之心性，何自心之有耶？以共造故，以共故，同化境故，同化事故。不佛性遍者，良由不知性遍故，唯心之言唯真心！子尚不知心遍，安能了知生死色遍！色何以遍？色即心故，何者？依共造，正造，信共遍，不信遍耶？能造所造既是唯心，心不可局方所故。

於象的「色」而言，色就是唯心所造，由心遍，生死色－－色或者外色，也遍及一切，而出正、依，能造、所造皆是唯心所具。他的「心」，包括了妄心，然也包括真心，如此似乎成了一普遍的心。以一普遍的「心」解答依、正等三千世界的由。《十不二》云：「一切法非心性，一性性，三千宛然。知心之色心，即心名，名造，造用，是非色非心，而色而心，唯色唯心良由於此。」又「非色非心，而色而心，唯色唯心」。

「真如」真如一不二，所以真如即是法身，法身即是佛性，佛性就也是法。所以我可以「真如即法」，也可倒「法即真如」所以真如法之，有本、末或者能造、所造，能、所等。故所非三千，而此三千性是中理，不有，有自。何以故？俱相故，相法具足法，法法，性本生。故三千有而不有，共而不，亦不分，一一遍，亦所在。法不自生，亦不他生不共不因，是故知生。也呼了菩「法生」的看法：生迷故或自然梵天等造，造已或情情，故造名通，云心，心通，云具。以始心本遍，故佛遍出生性遍。遍有二，一遍，二即遍。....

外道凡夫梵天「造」法，而有「有情」及「情」的分，一直到佛教中「心造」法等；「造」字用得太，通於外道及藏通四教，因此不出究竟的佛。「造」含有「生」，且一旦出能造所造的，就陷入的之中。「」也有「能」「所」等立，但是「」，未必具有「生」，且「」有「心生」及「心具」二，前者便是教所立，由清真如心生法的法，法是心所生，故在心之前未有法；「心具」，指心具法，即相本具法，才是「不即」。所以「不」的真如，就是「」的法。而非不的真如，之後才出法。(待)

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