那，我在未是否有相立法明生的「拒」？
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，瑞爽出了否定的答案：「不分情的一律拒是不合法的， 意味著危及甚至侵害患者的生命健康等人身益。 尤其在法律定的急情下，及其人及救治，不得拒治，例如《民法典》、法、基本生健康促法、道路交通安全法等都定了及其人的法定救助。」
瑞爽，「拒」法律根，因其不符合代法理和理，不有的利出在法律定中。 至於自助行、正防、急避等也不能之「拒」。
永泉律也此表示同，因基本生促法、民法典以及未施的法都的公益地位，即行是公共利益，而是私受。 所以即使拒就也需的是有端行的人，而不能成普遍象。
有一些者研究也不具有法律明定的「拒」。
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田侃等人在《「拒」法律理研究》一文中表示：「於行的的特殊性，不得拒的是必然的，也是必的。 必把患者的利益放到首要的位置，以病人的健康利益作行的。 基於此，是不具有『拒』的。」
但也有一些者此持有不同意。
重科大公共生管理院副教授磊在《拒的自由？ ——暴力背景下的拒研究》中提出：「在暴力威下以拒代表的自助行的合法化，正是受暴力侵害的自我防利
磊，生的自助行是合理的，因面不法暴力侵害的漠然不是法律所希望培育的品格。 但需要它的界，一些可能危的自助行予以制止。
生「拒」的界在哪？ 文章中，磊考外相定，提出了拒相法律的可能框架：拒的前提件是法定的患破裂;急危患者均不得拒;即便拒，了健康益，方仍予的照;引入第三方予以合理判等。
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患的不只是生患者人之的事，需要在兼生事的公益性的同，使事能持健康地展。 於方拒的探索，是方面不博弈、追求平衡的程。 （策：地、z_popeye、gyouza）
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