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2024-07-31 18:48:35| 人519| 回0 | 上一篇 | 下一篇
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出家人欺供的果-五扇提

出家人欺供的果-五扇提   空法述

 
 
 
上品十，地道的因。所以他一例子，五扇提，扇提是梵的音。有段故事，五人，我是《佛大典》面出的，出在《未曾有》面，五扇提者。有五比丘，前面跟位提出，但是因到了，完。五人，五比丘，各就是每人都是一的，得石女之，句是。下面是把一段因出，在《未曾有》下卷。
 
是去有五出家人，五比丘，「惰懈怠，不修，世，人所，不供之」。遇到荒年。假如收成很好，年，然你有失，人是供你，破犯戒也有人供你。但是如果是遇到有，旱、水，生被破，收成少了，候就重了，你是懈怠惰，破犯戒，人不尊重你；那句，你出去托人供。五人就回商，文得很好，「夫人生」，夫是助，有意思的，人生活在世界上；「其行」，一般人都是看外表，是外表；「人命至重，不可守死」。五人然不是一好比丘，是五比丘，他也生怕死。商量的果什？用欺的方式，欺信徒。
 
「各共乞求具床，坐野中，，依次而坐，外形似，思邪」。他不是真的，模作。看到那些威很好的、持戒很好的那子，他都得到社大的尊敬，得到很多人的供，所以也就模作他那外表，面可不是的，充痴慢。思邪，邪是邪，邪、邪行，是染。那他模作，外面人看到之後，以他是人，以他是真修行人，「者，因此招供」。他就招多人供，「足有」。那由此可知，然是荒年，他的供很富。
 
「有一女人名曰提」，是一法，非常心的一法，也了。「之喜供」，了之後非常喜，她就供。那女人，我看文面的，是富家者女。「提有十林，令住身」。看到是人，真正好修行人，就把她家的林供他，布施供他，「提真心供，福命生化天」。所以人修福，我要知道，你就是供了人，他造作罪，用方法欺你，你的福在不在？在，有一毫。即使一不作的出家人，你以善心真恭敬供他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上了袈裟，那就是僧的代表，我以真恭敬，我所是只看佛面不看僧面，布施的供的福定有。
 
大乘教得好，你看大乘戒律心不事，只要善心、真心去供就了，福你就得到了。你看提命生化天，化天是欲界六天面第五天，我多方面想想。你看一般人修福，公梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。那我想想梁武帝一生在佛面所做的善事，你就得她生化天，她的心比梁武帝，梁武帝的心不很清。所以摩祖他功德，他了心很不高，就不持摩。摩就跑到少林寺去面壁去了，等了九年才等到二祖慧可。算到中有白，有一人就行，宗的大法在中就生根了。提供不是十林，梁武帝年造四百八十寺，那布施供出家人十，老，福比不上提，我要懂得。
 
所以修福不要有疑的心，不要有分心，不要有批，你那福德才保得住。一般人修福修得很多，都口漏掉了，漏到最後剩下就不多了，所以他的果不很殊。提她殊，她心有念，正念，然五比丘欺她，她把他作真正好比丘供。例子我很大的示，大乘教面佛常的心不事，我的心真，人欺我不要，那是各人因果各人，你真心修福，你的福一定是非常的殊，我一定要知道。
 
那五比丘，「其五比丘，行巧邪心」。接受善心法的供，他有改，是造，是懈怠散，用一些巧妙的方法。「福命生地中」，接受供是有福，命之後地。「八千劫，其施主」，八千劫是在地，地罪受了出，出之後要。「施主一粒米，大如山，今生不了道，披毛戴角」。位要知道，地鬼，以後畜生。完之後，多半是畜生身，好不容易再得到人身，「根，男女根，名石女」，是五比丘的果。因果，毫不爽。「所劫，施主已」。所劫就是前面的八千劫，才完。那欺的手段，然不是提一人供，有多多人供，不管多少，要，一都漏不掉。
 
佛告波斯匿王，那候的提就是在波斯匿王的皇后，那候的五比丘就是在替皇后抬的五人。是我一般人的子。皇后通常出，子至少是四人抬，有一人跟在後班的，五抬的夫，什？。去生中他假修行，皇后前生是布施林供他修道的，他有能真修行，有能了生死。所以你看皇后死了以後生化天，化天面福了，她也是往下面降，到在的候，到了人，她是做王妃。

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