↑神聚~得神呢？
《流浪神差》《鬼的冷》部作品，前者魔幻冒，後者是黑色幽默，但都很日常又很覆我的知，其背後的意涵更能出重：
一、看自己有的
夜斗曾向日和明：「我（神明）不是不被看到，而是不容易引起注意，其他都能看到，就如同不被你注意到的服生，被成了背景。然一旦被知，就作人共存於意中，但很快又被忘掉了。」其人也是一，忽略身旁的人事物，所以能有深刻的，或是成人的，都是非常重要且珍的，然而太多「忘了」我等於是手有的物，是十分可惜的。
曾身有人分享：「什是情？情不是很、很狂，而是『在乎的心』，只要你在乎，就有情，所以情消退什的，就是你不在乎了。」於是乎，在人生旅程中，我得到了很多，同也失去一些人事物，不得已的也只好坦然面，但若是自己霍而的，又有什意呢？
在真喻（曾是夜斗的神器---伴音）著夜斗一行人去平交道旁除魔，夜斗所的：「想到自的魂，早就被心魔所，神器都做不成，不管是死掉的，是活著的都可救。」乍之下得冷漠，日和也因此，但最拯救人，夜斗：「我不想他（被妖惑而想自的人）在些伙（指神器）面前死得於毛，再痛苦再，都要好好感受生命之重。」日和才感受到：神器都是仍渴望活著的人，在些人面前生的人，夜斗法原……。德作家兼人的歌德也有一句名言：「白活等於早死。」我想一件事物，必定是看不它的值，想，如果一人自己的生命都可以（「被走」不同），那他在人生中又在乎什、得什呢？
↑不要是神，就算是人也不自我介吧……=.=
二、去做了才是你的
社上大多的人很，但真正手去做的人不符比例，上至政客下至一般民，都有的人。先前看一篇文章，孩子的不理是小父母的形象深植心中而成，因大人失信於孩子不道歉或自己接受，反而用身分去孩子（比如答孩子某件事，因人因素或不得已因素而失信，孩子因失望而不脾，反而被父母打或指「不乖」），孩子小「大人就可以不理」，大後自然也得如此，反年的父母行理的要求，因此落得「家子」或「不孝子」的呼（不是「不肖子」喔！就某程度，很「肖」他的父母），其是一性循。
如果父母（大人）做好身教，自然可以教孩子正道。就像《流浪神差》，日和崇拜野大人百折不的精神，因此自己也不勉自己，就如野大人的：「要做就用自己的拳去做。」所以日和其要求夜斗去做，不如自己出手助，才自己得那勇敢。
在《鬼的冷》也有出（基升）鬼西方族西卜的，示出似的意：
鬼：「西卜大人是族啊，好害哦~多好啊，到哪都能（超反的）。」
西卜：「我，族也有族的，就像草可能永不懂蝴蝶的。」
鬼：「（更黑），鬼是草，不在室大的蝴蝶，一旦被蔓延的草吸收掉分就枯萎了。不你（像你人）是蝴蝶，倒得更像是霸王花！」（花可是君子的象徵呢！西卜的比喻辱到花了ORZ）
所以今多「靠爸/族」明明自己什努力不炫耀自己的有，在失去又埋怨上天他不公，真正努力的人是刺，不懂事的年人是扭曲，也怪在小孩的值令人解，比起努力磨而成功的人，能嫁入豪或一步登天更能引起他的共，在是此不可哪！
三、珍惜、慎
我「看有」、「努力得更多」，生命始富，可能面「」的情形，我得抉：什要放入我的生命？什要我的生命中？
「取」一直是人生的，就如夜斗的：「神器原本是人，是人，就犯下罪孽，怨恨、恐、嫉妒、焦躁、悲、望…些不的例子，都生心魔，而些罪孽痛苦，通神器教我何善，善由人定，但神明此概念，所以神明，可以做任何事，即使是害任何人、死任何人……」段予我一新的概念，人化被主，大多人得我被神定、不乖被神（小就被灌念），但其善的感受，最能分的反倒是人，就如大黑（小福的神器）告日和的：「神明的存在源自人的望，人知的神明不被祈被崇拜，但名之神不同，他甚至法留在人的，要如何自己不被忘？就是有人祈事不做，只因是某人的望……」神才是被要求的，那人有的自主性，是不是神也可能慕呢？
我常「心中自有分寸」，也有「人人心中有一把衡量的尺」等似的，所以我是「因知道不好而不去做」，非「怕被而不去做」才是，若抱著的心，人生就不有太多奈。
↑主要是面的句子很有趣，地的境哪~表面看起很，亡者就…喀、喀、喀……
四、要造什的境
在《流浪神差》，然我一始不喜一直做事的雪音，但仔想想，雪音有可的的一大原因也是改住在日和家所致，夜斗曾告日和：「房子不同，神社或祠堂於神域，在那可以不受妖的。夜晚息於黑暗中的妖始活，是生魔的，尤其是那伙，恐怕承受不住……」而日和原本就是柔善良的女孩子，她得雪音比好，才他家住，但她忘了一：去解目象的需求。
在多候，比如像父母予孩子微不至的照，量足孩子的需求，是大多父母意且力去做的，但有多少孩子因而得如他期的一好。就像日和力照雪音，予他柔包容，他逛街、西，但最雪音仍了，一定不是日和原本所想得到的。
夜斗只日和：「你有好好照那孩子？」然而在雪音偷了西，胡是日和是他的，面夜斗的反求，日和了不想雪音被而包庇他，但有助到雪音，反而雪音於夜斗的「昏」（逢魔之刻=光明黑暗之界）。
我身的人（包括家人、孩子等等）什的境，就形塑出他有的子，有的父母或伴抱怨方什都不，不思考自己是否照太周全，一味的抱怨方也找理由反，使得感情被破了。其，是由於我忽略了自己造了什的境方。切：人影境，而境也影人。
↑看起，鬼大人比像是老大（魔大王弱掉了...）
五、在的位置
不只是指人，也是指各事物。
就像《鬼的冷》第一集出的桃太郎挑事件，桃太郎得他身打鬼英雄，就不的打鬼，他身的三物都他是不其他就做出莫名的事而感到不及困，而鬼的比喻是「就像公司有是莫名其妙就血起的伙，其他工所」。
桃太郎是打鬼英雄，但都已人世，而且到鬼不同的地，做一的事，自然被找麻的伙，鬼也告他：「我可和鬼的那些小混混不一，可是拚命地在工作的，什非得被你打不可！」幸好桃太郎被鬼打了一巴掌後清醒了，而鬼也予以安排工作，三神到不喜（虐待物的人）就，而桃太郎到天的桃源桃子。人才得其所，又解人手不足的，充分示管理者的智慧。（其看著看著，真的有看企管理概的感……）
另外有印象深刻的《喀喀山》那篇。在那本有，主要是一兔子用言和了一狸，感兔子好腹黑喔！其是狸有在先，但是可能有人是得兔子做得太分，所以鬼：「狸，用杵了老婆婆，再用老婆婆的肉煮老喝，那事怎能和解！」又：「最近世的（指的一以主，接表人物情的故事），很多都除了酷的部分，若不知道狸做的事有多酷，就怪兔子太分了，那就是本末倒置，想想兔子在作狸的泥船是何心情呢！」
在《》，生孔子：「以德怨，何如？」孔子曰：「何以德？以直怨，以德德。」也就是「以德怨，何以德？以直怨」，如果我用恩惠去回仇怨（），那又能拿什回恩德呢？（善）以正直待仇怨，以恩惠去回恩德。（善之行不能一同仁）
鬼：「有，天恢恢，是地最重要的教。」其人社也是一，是（之器具）或是矩（方之器具），都得出一道界，而界是不可撼的，即世界的真理（如果真理可以更改，那就不叫真理了）。然鬼是得比：「（如蜘蛛之）要像，刻亡者望，鬼者，必酷情，恕、慈悲，那事交佛陀去做，你只要他的罪。」句其也是告我：我做「人」做的事，不要妄想成「佛」，有的人因信仰而走火入魔，得某法部了死而：「我他（死刑犯）入地。」天哪！他何德何能定？（他以他是？救苦救世音菩）那，那些被死刑犯害死的人呢？他的生存替他取？
把人事物（包括自己）在的位置，我就不必慕神、怕鬼，因我才是有能的「人」哪！
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