【目武】：〈一切是孤一切是世俗──金庸《笑傲江湖》〉＠一般沉默

2018-02-09 13:57:29| 人986| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【目武】：〈一切是孤一切是世俗──金庸《笑傲江湖》〉

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　　　　　　　　　沈默／

於的人

如果要我《笑傲江湖》挑出最精彩的部分，除去清的孤九外，一定是江南四友的段。那是最能引我致的大精大彩。主要是向天令狐冲到杭州孤山梅，救被囚的任我行，四人提出至，要丹青生的是范〈山行旅〉、翁的是旭〈率意帖〉、黑白子的是〈血〉在的棋名局二十局、公稽康〈陵散〉曲。

四人都是耽溺於的人，、、棋、曲，自守於梅，不出江湖。令狐冲以孤九挑四人，有意思的一段是翁，此人法化入判，什真卿〈裴〉、〈八山〉抑或〈素自帖〉，但草包一的令狐冲可不管法如何之化（後的《客行》是更不文字部分，也才有了狗，同山思崖山洞的刻密笈，也成了客上的客行神功），他就是看破，到尾逼止手法：「翁路狂草每一招仍只能使出半招，心中怒越甚，突然大叫：『不打了，不打了！』向後，提起丹青生那桶酒，在石几上倒了一大片，大往酒中一蘸，便在白上了起，的正是那首『裴』。二十三字精神，尤其那『若』字直破壁去。……」

而岱是的：「人癖不可交，以其深情也。」有癖，也就有深情。人之癖，皆也。金庸下的人物大都是迷不悟的，不是正派或反派，就佛道中人，也是看不穿看不破的，看看《笑傲江湖》最末少林方大得到梵文《金》的狂喜、武冲道人拿三丰佩真武及著《太拳》的激，都不看明白人我的不不。

金庸迷不悟，也得最好。，件事在金庸小也形成一股巨大的魅力。其他小就不了，是《笑傲江湖》吧，一始的衡山派正、日月神教曲洋友情音之，就定了江湖的。是了，江湖即是一群人的合。音的，女色的，派的，正邪的，法的，仇恨的，的，情的，……

而人，也吃人。是如此了，在人江湖，江湖吃人。

真正看穿看破的也就江湖希罕了，如清莫大先生。清、莫大先生也得好，不或那只是因寥寥，意到，人也就到了，此後也就，就像是孤九的要旨，根本招，如何可破？所以《笑傲江湖》得最迷人比的，反倒是如此般描甚少的人物，因少，也就有破。如雁山何三七，他挑著江湖行走，又或人名平一指因治不了令狐冲而逝，凡此。

他真的？

把符人物化也是金庸的拿手好，如方不（者）、任我行（者）、清（士）、岳不群（君子）、左冷（嗜者）、……精的人物定，者能自身投影其上，也就不思默省人物是否真的如他所的性。譬如令狐冲吧，他不，在刻，他的陡然有傲骨，不屈不，包含拒《易筋》，拒入日月神教云云，但些不是金庸巧妙的在旁自引，哦，人就是如此拘束般狂野啊！

但上他完全就是迂腐的代言人，身都是派成教，像是有思考能力也似的，是岳珊心（其遇林平之以後，她才找到真啊），又或者岳不群的多爆後，他直哭哭啼啼般中二的拒承，只想躲回舒圈。你他是於徒之情，又看不出他的行如何之了，也就寥寥句感念恩浩了。相反的，他的所作所，都必然把他推向岳不群的立面去。上，透露出真正於他有情感的，反而是清。

他岳不群下不去手，是因念育之情？在我，他只是的不想成者。十足材（好吧，在代，材倒也是大的了）。他的痛苦都是蜻蜓水，一下子就如消逝。

於是所，十分可疑，是人心的陋化。在今今日瞅，尤其信。如若他有奴性也就了，偏偏金庸不在字行令狐冲是如何如何喜好自由如何有悲之心如何明智慧（孤九一下子就上手），可岳不群（教的象徵）一空降，角色的在精神就全然瓦解。他乎有扎有思能力，就投降了。面教的象徵者，他完全有抵抗力。《西》大天的悟空，可是常想著要掉唐僧，解除箍咒，得自由呢。

要不一下吧，也金庸是想要理令狐冲的面？他的矛盾撕裂？恐怕有。上人在重要刻的反骨，都是一意，比如他跟向天手作抗正邪道，他也就上了，也就血沸了。他的英雄概大抵也就是些刻才生。他不真的有自由意志。他持不方不、任我行臣服，但他下跪在岳不群之前。

起，令狐冲是逆受，生什就是什。他一都有。是理解而拒，是明明亮亮自自由由的定，就算自己底孤，也心如此。但人完全有方面的因子。他然是世俗人。

以看，金庸明教入骨的令狐冲得失囊（他性意的制式歧，後面再），但若另一面向去看，也就是《笑傲江湖》的男主角（最後得美人、成天下第一）是失者的，疑金庸是成功的。令狐冲是得且的，他的行事，的就是感，跟意志，他是天大下的良物，一切都是意外。功如此，正的施行亦然，他岳不群下最後手，任我行（以及日月神教多豪），林平之，也跟中、岳珊──就冲亦是如情的。

所有的眷都落在令狐冲身上了，真是失者的成功大逆。他被推得移，有真正到必自手的刻，岳不群是琳所，任我行是多年耗而逝，左冷是自死，等等。令狐冲糊里糊的也就居然有手血腥了。

但所天公疼憨人，那是上一世思想封人心的神景象了，把眼光放回1960年代，也令狐冲那的人已是狂傲不已是天地了，他那的心合有好的回。唯眼前的世界，不再能容我如此天真了。下的相信，往往是遍，是破扎扎出的微小生，是不得不痛苦而力地活著。

後，瑞安《少》有天的，他在茅坑悟出神手拍蚊、刺蚊刺出身法，疑是承令狐冲（伙田伯光之口虎自己出一套刺的臭天），但之深刻化化了，得矩武功教都可疑，但又有能力心反叛之，人物疑矛盾困惑，栩栩如生，而究他是得站到另一去，悲死去。瑞安的是一足以成英雄被代卑微至死的悲（代是徐皓峰最江湖矩人物造成的下），跟令狐冲看起在太不可信的大美，立意截然不同。

因此，《笑傲江湖》的是失者群像，的是迷，的是世俗人，是的，不管金庸用了多少法佛，他是世俗主的。他有超越什，有去到空的美境界。

符人物化，很容易是扁平的，但面有很容易就能者代入的好。相比起，把人符化是更的境界，像是•拉戈（José Saramago）《盲目》或科的《四》，都是有人名的，都是代，如生太太、戴墨的女孩、斜眼男孩或者、音、孩子、作家等等，抑或是加布列•西•奎斯（Gabriel García Márquez）《百年孤寂》或碧小，那些不重的同一名字，荷西•阿卡迪、雷里或眉、、玉等等，他看似被符化了，但都是不可替代的，你好像能碰他的血肉接近他柔而的魂。

笑在哪？

令狐冲也是男，的的，看起很厚，到了小身上就是牙舞爪的了。金庸把所有的功夫全都了小。金庸也擅。他嘲也似的著，如我最受不了的桃谷六仙，直灌水也似的完休。但些插科打近，其後就成了《鹿鼎》的分。桃谷六仙然是有作用的，面政治的方面浪，你也只能胡言以（何必真呢，或者唯有最不真才能撩了正八百的），所以左冷搞五派的，硬是被桃谷六仙（任盈盈）瞎得失焦。可以理解六名人物的用意，但在不好笑。

嘲就等於喜？人得形影，得者自自甘，就算是喜？

我以，金庸本是不好笑的人。他不幽默，更遑喜。幽默是一怒出的西，幽默是敢冒犯抵，幽默更是自我的揭露。而金庸的作法其近似好的金瑞，很用力地在搞笑、嘲笑，可是一都有喜力量，只人不耐。面，你只失笑，而有好笑（像是起一）、可笑（像是意一般）的感。

就我想起史上最小之一的《金代》，王小波在面了即便在文革恐怖期仍百禁忌、有大自由意志存在能量的王二，甚至了血李老──王小波的血，跟西迪（Salman Rushdie）《午夜之子》的大便花，是我所最狂放的幽默之刺了。而王二是跟一美女做上的：「清後，她一子只交了我一朋友。她，一切都是因我在河的小屋到大友。人活著要做件事情，就是其中之一。……所以我向她要求此事就：老兄，咱敦敦大友如何？人家夫敦，我可言，只好敦友。她好。怎敦？正著敦反著敦？我反著敦。那正在地上。因是反著敦，就把件蓑衣在地上。她趴在上面，像一匹，……」

有呢，於王二之微笑，王小波如是：「……微笑在我上，某些候人喜，某些候很得罪人，尤其是人家得微笑是他的候。例言之，你是小教，每月只三十六，得加班加生雷叔叔的故事。你手下那些小屁孩有人居然你面露蒙娜•莎式的微笑，你心是什滋味？所以她就一定要逼我承自己是，件事我上就要到。後我冒了我爸爸的名字，教育局了一封信件事，到雷叔叔一子助人做好事，假如知道了因他的故，一十二的孩子成了一，他的在天之一定要之不安。我的老因此又挨了教育局一批。些都是微笑惹出的事。」

才是好笑又可笑。有拿笑跟假神做大的概。而且悲。拿人取笑，跟自己下刀，所有身上心的禁忌（性政治宗教文等）刀，是迥然大的境界啊。

群的法破解

《笑傲江湖》最害的地方，於我而言，不是以武林景喻政治、群狂，而是孤的探。尤其是金庸孤九的──金庸武的最大也就在於此，他特定主角想出一套深深扣合性命的招法。孤九乃是由孤求所，在《笑傲江湖》唯二使者，一是山林逸者清，另一是好得爆的王令狐冲──一以破法之姿站立的人然是要天直起，或是如般清而去。

人都不在群中，前者教完孤九就不再身，底孤，後者是又病又自暴自地被撇除在外，直到任盈盈上他，但是有一可依的家者息。

而孤九的在於看破，看破天下（群）招式（法）。疑的，孤者才得以看穿人的寓意。孤者自外於群，孤者是清醒地望事物的真相、世界的（但很憾的，令狐冲什都有看清，只是很踩狗屎）。孤者也常常是失的，清不也是一失者？在山，他也就是存而已，也就人群完全失去信心了。

孤的人，用孤的法。孤加上孤，更多的孤，路可出的孤。孤九是孤的。是套法的造，就《笑傲江湖》有了最特的量形。

不止孤九，站在群的那，有《葵花典》辟邪法的想。小一始就是密辟邪法的段，言之，被妖魔化的一套武（辟邪法由《葵花典》化而），是群的狂的象徵。死去的正、曲洋，同也是群值的牲（他的〈笑傲江湖之曲〉被作辟邪法），也充了金庸江湖（喻充政治力操作的）的理解。反倒有人去孤九（看穿是那孤的事，何苦何必呢）。先不理金庸不男者的歧，但辟邪者葵花者光亮又酷炫（、快般鬼魅高速）的呈，完全符合力高端人口菁英的形象。反倒是令狐冲（清不再出後，他就是唯一的孤者了），又又，暗黑黑的，要不是有天降任盈盈他，他早就完蛋大吉。

人面孤，或也有不同的姿。清、令狐冲是足於孤，意孤相，而方不、岳不群是想要使自身的孤凌於所有人的孤之上（我的孤比所有人孤的和更大）。岳不群然不是群的，他只是自己站在群，上他是要控制群。而不是孤的，所以方不也很孤，他孤到只想孤清冷地著一男人不可，且被金庸蔑羞辱地描成，他的葵花神功他，理上是天下第一孤，偏偏金庸安排他上具男子概的亭（面的想像真是很刻板，男人不是男人以後，就一定像女人一上很男人的男人？已不是不男者的了，有女人的僵化）。

《葵花典》的很有意思，自於太。宦官是服的人，自奴，所以可。也就是接近力最中央的人，造使人狂不可自拔非自之的神功。葵花神功是力法喻，殆可疑。只是，我不免要多想一些，若是正服呢？是人、人服？又或是神服？同自屈服於某一值下，些什不，反倒被神？更不用，有多少宦官是非自的，是被迫入力系之中，成羔羊？

再一步想了，中的那些自者，要如何照料自己呢？他都是天「柄」？了，便就好了？有呢，女人能不能使辟邪法或葵花神功？怎岳不群和林平之都想自己老婆？是掌握柄者，是可能分享力？

然了，些或都算是挑骨吧，有些也理不必深究，只是2006年的新修版，看金庸那力地在中解，什五毒教因判所以知道令狐冲的血型所以都是找同一血型的女子予以血，也真是人之倒了。更不用最後尾，比1980版（《笑傲江湖》成在1963年）多加了一段文字，原的版本只埃落定於，任盈盈扣住令狐冲的手腕，自言大猴在一起作，有。但新一版，金庸像是怕人不懂也似的，多添了一大段解，涅是啦，做人是有境界，云云，堂堂皇把多年後的想法插，也就人更忍不住想多加追究其他的破。

稍微真一的人都明白，笑傲江湖的原自然是拆解江湖破除江湖，一人的孤如何美好。不，江湖是群，人群是孤的巨集，你要持自身的孤，甚也（除非你有法像清在深山高高去的活著，不用心食寒天）。此所以正必死，江南四友也要下落魄之故。到，江湖也是破解不了的，就像人、人心一。孤群的，法的建破又或法天狂之世，都在孤九辟邪法（《葵花典》）的立中，彰得出。

孤九孤的值，一切都是孤的故。但孤九的承者究是不孤的，他在江湖，只能在江湖。於是，一切都是孤。孤的峰，孤的退，孤的魔。一切都是法孤。是的，最後，一切是孤的路可出。一人的孤被在人的孤之中。而孤的用意追索也就化，不同的孤，但同的都是孤的有容身。

人生只要活得像男子，就可以了？

令狐冲方不、岳不群、林平之的感想是其固封，大抵是一些侮辱性的言，明不男不女者，非人也。性意的禁制在金庸那的年代，原就是死的，不可能活的。不到代，也非得用在的念去重新不可了。

在《笑傲江湖》是雄性主在作祟，重要的是「不男」，其去性化，最大的其是去除雄性。「不女」倒也什──好吧，多疑似不女的尼姑被一，最後琳老被令狐冲有怨怨地作弄了一番而已。在金庸江湖，男人才是人，大概也什可了，所以他下的女性大抵是男人服，法男人服的，大都妖化（如梅超、李莫愁、周芷若等），而不男者自然就更是大邪魔。

《葵花典》（後延伸山派宗、宗之以及局的辟邪法）去，也就是自身妖魔化，才能非人而能登人位。葵花神功辟邪法，不是男人的人，在江湖役而出（然最也都亡了，正必嘛）。那是人迷狂到失本「性」的世神功。金庸以感心的角度方不亭之，但他男子之兄弟情，如曲洋正，令狐冲推任我行的副教主之邀向天、老子等人的敬酒。然是新派武的代限制，也是可厚非。起徐克程小手的《笑傲江湖Ⅱ方不》真是倒打了金庸一巴掌，方不令狐冲了一跨性之，委痛快激爽。

而女性在《笑傲江湖》也是被底箝制的，任盈盈、中、岳珊等塑造的女子形象，都男人一，不可分割。魔教姑再怎翻覆雨，也逃不了父人的，但至少令狐冲（有那一批豪）也意她死。可岳珊就了，然如今的家暴受害者，遭受如何大的冽害，仍心中相信著自己的男人幸福。中之死，疑是其依附主（岳不群）既是妖魔，自己也就有存在值了，合情合理。只是在我身的代，女人即自身的主，大有的。

到代武，男男、女女或女性主的，也都慢慢地到面上，不奇不怪。如易《秦》有少君真的情感（後者是真心著前者，前者是以友的度），《覆雨翻》的人妖里赤媚更是得高手人真心喜。丰下的女性也都有自主之力，不至於全然被男性宰割。我在《七大寇事》、《在地》也著墨了同性之，女性力量也多有出，色於男子。

（抱怨一下，先前易，最受不了的就是段，到後，乎是每一本都要有的。想到偷件事在《笑傲江湖》卷四生的率也高，甚至是偷人的偷。公法承如此，也算是一奇了。）

了金庸

曾。曾《笑傲江湖》是我心目中最好的武小第三位。多少年，我始以它是其大、一二的，以令狐冲是人的角色，以那些女性琳、任盈盈、岳珊如何之天仙甜美，以江湖酷，凡此。

然而，再次重《笑傲江湖》──是第四、第五次重了，也是最後一次，回的是2006年新修版──就它最出的部分也露出破。多少年了，去的以也消逝如了。不是《笑傲江湖》不好，它仍然是好看的小。好看，但聊了。於在的我而言，它再也不奇了，或者，它的奇已然微少了。金庸的、居心企昭昭然的。做小，《笑傲江湖》也已老了，老得斑，甚而破了。

或是因我早已了了金庸的故──如果金庸至今是多人定的武中心，我不在了。我那看似大其很渺小的武方，到另一人之境去了。在我目睹的武前景未，金庸已是不在的了。

作者，跟作武人的位置，是截然不同的。前者大可足於武已有的成就，再三武昔日的煌。普通者一身愉快是合宜的，竟武存否，是攸其生命意。但身心一意的武人，自竭所能拓展、激、想像和武。在般武末世，也就不再可能地只武。自然念在的，都必必然是武的。

很悲的事是，在每一次重前武人的小，都是一次道。最後的告。人生何其有限，以往往往基於消遣，而今再也不能易浪了。一想起少年是怎些前的作品狂，一又明白到，它都是的，要不是了念，要不就是了那些被忘的武人及其小再一次被珍亮的。

我很感金庸以及其他所有曾在我眼底心中留的武人。有他，也不有我。只是啊，接下的路，只有自己走了。也只能自己走了。金庸喜招有招（但其他小的招式至多矣，孤九如此，太拳亦如是，真的能挺招境界的，日後少招法名甚而景也不了的古）。什是招呢？在我看，招就像。不是全天下人都你都在你之下，不是人可，而是你心中有人。招也是一的，你在想招有招的，就意味著招有真正的去除（所以金庸有抵招之境）。

武於今今日的有，原因多，包含移、跟作等等，其中一主因是太多後者一心一意要比肩於金古，尤其是金庸。只以金庸，想著得跟金庸一，比有野心和自信的，也想著要突破、超越金庸。影的焦至斯，夫何言。全心全意想要走金庸的招，又怎可能之？想著金庸古，你又如何金古武呢！大多人都忘了，忘了其文哪的呢？也忘了你得自身到心底完全有那些前，下的字字句句都像是新生的一，注地研自己武的，才能武的下一片天！