沈默／
超凡入武想像
1963年世的《帝疆雄》，是司翎的代表作之一。帝疆指四位武林大宗遐、凌波父、商一、葛山堂，分擅法（人鬼八大）、掌法（十二散手）、指法（三才神指）、腿拳（十八路天罡腿法、拳法），四人每三年在山始信峰定期高下。帝疆也有多重含意，一是四人的地一概禁止禁入，者受四；二是指其武林地位，亦即登峰造如帝王般君天下的高度；同呢，帝疆也就意味著武至高境界。
我不免要想起《少年行》（1961）的章元，名之中天子，身穿袍，出入可是一副皇帝巡大仗、大派。是司翎的帝疆四或的中天子，金庸《射英雄》（1957）天下五（邪西毒南帝北丐中神通）、瑞安《神州奇》（1977）系列三正（武大道、少林天象大、山雪神尼）四奇（大漠仙掌占、空神指桑、劫老怪茫、天羽奇宋自雪）大有不同，都明挪用了帝皇的概念，江湖人物位化、至尊化，打造出然架空的武林。
句，武林本身就是帝、就是天下，而不是於某王朝廷底下。
《少年行》有模糊淡薄的明代、朱元璋背景，但其在武林大事件中乎有什影力，多是大高手奔西跑，感就是套。而《帝疆雄》更是有任何官方力的存在，然就是武林自成系的作。帝疆雄，其也可以是帝雄，亦即透武高下之判，定是皇者，是兵卒之流。
帝疆以外，尚有伽因神尼（大悲佛手、相神功），超然於四之上。而四互不侵犯的人友，如、武凡、百，有雕刻狂羊森，善於作的老柯，些人物形象也很不想到金庸《笑傲江湖》（1967）的江南四友，技或某西常著迷的人；四以下，另有武林太史居介州以公侯伯子男五（公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵）武功高低判的封爵金榜。
司翎的武林境界、招特排行榜，下了古《多情客情》（1968）百生兵器、易《覆雨翻》（1992）黑榜和《荒》（2001）九品高手榜、森《姿物》（1997）天位（小天位、天位、天位、太天位、）、烽火侯《雪中悍刀行》（2013）一品四境（金境、指玄境、天象境、地神仙）等等，之大，委以估。
且在日本漫如山明《七珠》（1984）人和超人、荒木《JoJo的奇妙冒》（1987）替身能力（源自於塔牌西方歌曲）、博《人》（1998）的念能力（四大行、六大系）、岸本史《火影忍者》（1999）的忍者（下忍、中忍、上忍、影）和忍（火土雷木）及仙、尾田一郎《航海王》（1997）的魔果王下七武海有四皇等等之前，《帝疆雄》就已拓出特的系和方法，神尼、四、痴友、封爵五在60年代初便已蔚然成形，早早示了武功（超能力）想像的未大路。
如《帝疆雄》中的修七，似《笑傲江湖》的孤九，，就是武的要法，一理通理明。有了修七，所有武功都可以看出端倪、到破，有效人招法──所不其宗，修七就是那宗。而抱妙遇的名氏，可不只有一宗，最後了凌於帝疆之上的伽因神尼所的大悲佛手，再加上摩解，那武功真是一高止境。
而痴人友了念死去的武凡，摩祖手著雕刻在石墩上。但此部笈有缺漏，而代持有者又在上填多解，但大多是的，之反倒有害利，且有致命危。再加上友在石墩前排了法，使人生幻境，不可自拔。石墩上的摩武功解，修七的名氏，看懂其中三，至於其他的他不求，也就逃了武功的害。
的摩解石墩，很容易就想到《客》（1966）客上二十四石室的石壁上雕刻的客行神功，而且也同都有理解和解的陷阱，使人走火入魔，以成看，如此的武功，司翎疑先了金庸好年。
不，《帝疆雄》不管是修七或摩解，皆是描淡揭，可以是概念上的居多，而少了更多。但金庸可是大旗鼓地武法，孤九的有法就有破，既有的背，也有功的程，最後再用於中，技能活用到非常熟稔。在《客行》中，金庸亦先是理伏魔神功如何被藏在木人的表底下，其後更是大周章大花篇幅地述了狗如何不文字意解，只直地依照字的去成客行神功，然是著某特定的意（如不立文字、直指本心），在武功的研後藏著深意。比起司翎，金庸由的描予了武更多的意和喻。
唯《帝疆雄》委有太多教人的武想像，比如柳慕以入武的情鞭意（鞭法），也是一。金庸下的客行神功、《城》（1963）的唐法，抑或後的瑞安《刀的》（1987）也都得武，易的《覆雨翻》是武器化、境界化，如浪翻思慕亡妻惜惜入口的「明月在，曾照彩！」（晏道〈江仙〉），在黑榜高手手、莫意之，是深情出句就了手的心志，而日本漫久保人的《BLEACH死神》（2001）也常得歌之形，有尾田一郎的漫《航海王》（1997）豪索隆亦喜好在吟之打出招式。
柳慕的一吟，一施展武技，多年後我也可以在不少影作品得，比如李安影《虎藏》（2000）章子怡演的玉在客的大，亦是如此作。相比於多武小作者性地放入人物的言，司翎早在60年代便已古典真正的武化，不是人物吟，表心情感而已，是更大程度的活用，融入於招式、景氛之中。
另外，柳慕的武有一特色是，在匣不，整避，但若一拔出，就是一命，像是拔刀。在同一名人物的身上，有性截然不同的技，是非常有意思的，其鞭是抒情的喻，充各情感，施展念著舌，情鞭意也是多招法，而法是冷酷生死，只有一招，不已、一出必。句，在物理、招式上，柳慕的套是短搭配，具著重性，也喻示著他情感迷如陷圈（主要是美夫人），以及孤傲、不容於群的人格特。
真要起，柳慕套武的，委於伽因神尼、帝疆四等，主要是他出手的描到位，且武功能其人相互托，成一效果，堪《帝疆雄》在武技性合得最深刻的角色。神尼、四的形象出，但其武更像是承、成全二代人物如名氏、岳、峰等而存在，基本上是到止，不足深入。
然《帝疆雄》不於此，有九幽悲、魔等等，前者的鬼哭神、魔音穿，教人印象深刻，堪比周星《功夫》（2004）琴魔兄弟的音波攻、神雕的吼功般的悍然威力；而魔尤其出色，甚至四都差遭殃，只要上面子，所有人物都看到自己的心魔，那些邪往事──司翎西方常的魔意象，引入了武，也是全新的武器、招定，教人敬佩忍。
，司翎在60年代就已了武想像的超凡入之道，那可不是民初武仙怪去天行空的想，而是含有文、哲底的武功，是外在形式或部都是有真的，不止於的砍而已。
前存在主式人物
在某面，魔的出疑是《帝疆雄》最有意思的段，岳述帝疆四在大魔老如峙一事，是本事起的魔幻刻，有一奇的跳感，不但揭了上一代恩怨情仇，且司翎具匠心的是，不只是藉由後去述前代的奇故事，更是在四被魔映照，然地切入了老徒遐的少年往事，再一次事倒，直逼可避去的真，不啻於回返的回返，也就是重倒，主要是涉及於上一代的身世故事，出了帝疆四之成，且出了一其特殊的中原一食人王。
此人有姓名，就只有外，而且行事，一出就是吃人肉，而且式行，基本人身、武是大有的，是他有著特殊心法，才能免除害，了，他非人不吃呢。而四在上中，如宣他有一套自生息而提升功力的技法，四一方面不信世有此功法──自生命不可能得武功，天然物生之道──但又不免好奇，才了如使了一金的。
也就看得出，司翎想要述的是表面上看如此的事，其後藏的可能意思，人不被刻板印象所框限住，而忘了或得追究事物後方更深沉的容。
於是乎，我後自然到，乍看之下如《沉默的羔羊》（The Silence of the Lambs，1991）人魔克特博士或《食人魔默》（Dahmer，2022）佛瑞默的食人王，其不是吃吞特假手──不就是《代》（1966）人谷中李大嘴的原型──此角色的本就是世善人，但刻意反其道而行，以首的貌身於武林。
司翎武的妙之，就在於他是行之定的翻，正邪善得更不容易辨，必大花功夫去指，甚至是於一倒的模式，你得反想，才能抵他真正想的。金庸《笑傲江湖》、《城》的岳不群、戚等父群像，旨在揭正人君子的邪孔，是正中之反的人性暗面策略，司翎更有雄心志於一乎正邪本的思考，反有正地秀出了棍面目底下的善人之心，且推到正反混的昧地，深刻地道出人性解的真，人重新思武小中人的值疆界。
食人王及承其值的遐，都走在正邪交界，後者且因正的信念，而了前者，而悔恨生，但也更定了他以四定的名，住了世者凌波父、商一、葛山堂（三人的行事不扶弱），他力去危江湖。小中的反派人物峰，信自身有能力就享一切，行事之霸道虐，使人指，但司翎，依能瞥此一角色的魅力，智百不在下。
得司翎作品精髓的易武也是如此，且看他的邪派人物，如《覆雨翻》魔斑、人妖里赤媚或《大唐》（1996）邪王石之、等等，皆有自身的信念系派使命，不是然由的邪。
近期映的《黑豹2：瓦干》（Black Panther: Wakanda Forever，2022）亦然，我一方面看到了舒莉小屁孩成新黑豹，遭受心中仇望的吞噬後，熬悲痛，也解想要全世界的怒火，另一方面也目了海底之神人摩地人的怨恨，其有自，且他究只是想要守自身族民。人都站在各自的立，是正邪或相反，都出人心的性，以及善往往一念之──在死之，突如插入了人人民日常生活的影像度，真是意，那像是文化族在最高突，忽然有了一次神般的交流，也就避免掉方的浩劫。
回食人王，角色其也是名氏（只有代），帝疆四的武可皆源自於此人，最後再整於名氏身上，往日的他，成帝疆唯一人。司翎如此安排大有深意，有姓名和的人，搭配著《帝疆雄》去史化（明朝代史）的貌，造出一全新的。亦即，武林本身就是一史，使是的，但其中仍含著人性追索武定的流。
名氏著是《帝疆雄》最有意思的核心人物，首先他似於影《神鬼》（The Bourne Identity，2002）的森包恩，是一名失去、身分的高手，不同的是，包恩地藉由各索想要找出自己是，但名氏此是非常被、消的，像是毫趣，然是由於「失去了痛苦的，但痛苦仍以名之的留存在心中」，也因此他的情起伏化十分烈，在深情情、柔冷酷之，猛然就失去了生，一切都所。
司翎名氏，彷跟世界毫，可以放、身跳，「『因我得世上一切都聊得很！』他侃侃道：『活下去或者死掉都是一！……有我也感到奇怪，因我既不活著，但也不自！不假使的人要死我，那又成所了，我不反抗！』」他武功也是一副「我不要武，我些事已了」的度，真是了生趣。某程度，名氏是非常存在主式的人物。
於名氏之冷漠的描，很不想到阿卡（Albert Camus）《人》（L'Étranger，1942）什都不在意也所、只有下的主角莫梭，母死去全所感，甚而因刺眼日光在海上了人，百聊、事索然。
有趣的是，《帝疆雄》夏雪丁被封於神之墓，人各自想慕著心中所之人，在望中忽、性交──定焦於存在的此此刻，如此的破格描，我也不免起七等生被奉存在主典短篇〈我黑眼珠〉（1967），小中的李第在洪水肆虐城市，即便妻子在面屋上，他仍所有善意（本要妻的香花、包和雨衣）都了眼前的妓女，盛怒下落水的妻子，也未立即施以援救。
我不能，《帝疆雄》是司翎有意於存在主（然卡也不自身作品就是存在主），但至少我想是前存在主吧，一有展成形的存在主，抑或稍具了形。然是我的多想了一些，甚至更多是胡思想，但小人物所取的、世界裂、注於一之存在的奇妙行看，又何不是司翎作品中不色的前之，只是就者本身都未必有意到啊。
而於名氏，我同也想起另一位作家，1940年代以《北情》、《塔的女人》一的名氏，其晚期作品有《名》，1946到1960年，洋洋巨著七大卷，他是有野心地所有感、思想信仰投於小中，想要整合儒、、耶三教，以小建一新宗教、新信仰。那，司翎想像、建了帝疆新武林，不也挺像是另一本名大？
再比照小中的、武等人，名氏如站在另一端，他的趣（生存的情），真是人的反，一自於世的姿，孤而完整，一的限主。名氏是一有的人，然空降。我以，司翎把武的未、人心的明都放了此一角色，完美示了人物如何整本小的意旨，乃至武林貌命合。
金庸《客行》的狗，一出就是一莫名其妙的，一身世成、有天大的人，此人同是有的人，但他最後是被到了家人的面前，只是疑密。《帝疆雄》最了不起的地方是，小尾名氏最仍是名氏，司翎有他有那些回，凌玉姬等人皆知他名姓（涉及一痛往事），但他本人一所知，意，邪往事流，再也有了世家子弟俞昭，只有帝疆第一人名氏，偕美前行，去的全都卸下了。
心理大
在二十世武作家中，司翎是一被底漠、低估的前，但他的能耐份量，在不下於王度、郭、易、瑞安、金庸、古、、梁羽生、大春等人。些年，我重司翎作品了〈上境界的完成──司翎《海》〉、〈狂之──司翎《檀影》〉、〈著魔的宿命──司翎《武道》、《胭脂劫》〉、〈逆向通行──司翎《玉斜》古《天涯．明月．刀》〉等。
要在的我，甚至定司翎是武第一人。自然他的作品因之故，灌水bug是不少的，唯小中某些超越代的真知灼，至的心照，令人不止。
譬如岳述其伯父商一在的四遭遇魔，有一深刻悟，即非凡高手有不到的必死罩，但功力通神的帝疆四，已抵了肉罩之境，但然如此，商一感慨地：「除非把心得如金石，七情六均不能，始是世上功夫。……如果心如金石，七情六均不能，那就等如活著的死人，即便是神尼伽因大，武功深不可，心寂，但仍然尚有之心，算不得活著的死人。」句，武功得再高，心都是足以致命的弱，所以四些折在魔幻象。
又有另一重，柳燕娘插嘴：「假使一人心都死了，比有道高僧要寂，那候有一身害的武功，又有何用？」岳了一番心中狂震想著「如果此心已死，武功再高，又有何用？」下心情激得血。
司翎人生、情感的思索，在其中。何以堪心死代表、活著的死人的名氏，究忘了去婚姻的，迎接了凌玉姬新感情，即是此故。心不能死，心不可能死。是了，武功可有比心更重要。
司翎最吸引我的部分，除去武限探索、超凡人物的普通日常性外，便是他人物行、心的分析，堪是心理（剖）大，是的，其司翎擅推理疑，不如是他能巧妙地展披露人物心理因，更接近改FBI行科探犯罪心理的非作品、由大芬奇（David Fincher）主且部分集的《破案神探》（Mindhunetr，2017）所描述犯罪、手法的解析能力。影集述了名探如何展技的始末，且出不同罪犯人物何以至此的，不是邪子而已。
影集中，霍透一些行分析，下就理解了女友想跟自己分手，包含有邀他入房、拒晚餐、自喝酒等等，是一次成功的解──然了更害的，就成美影集《言者》（Lie to Me，2009）研微表情的心理家卡·特曼博士、日本松圭推理小《千里眼》（1999）的航空自兼床心理家的岬美由，光是表情就能看出端倪、找出解答。
司翎的，也在於人物行心理，如凌玉姬明明情於名氏，又人成一事寡、疑彳亍，即便在伽因神尼後，仍得拿刀自，想要割自己的，神尼也就懂得她的心思，直指凌玉姬是怕有朝一日得跟自己一模一的狼毒母美夫人（玉府天妖容美），被丈夫或生母忍不住假扮成自己，勾引女婿云云。如此一串透人物的言、行等外在因素，推敲琢磨出其在的作、化，在在是司翎的拿手。
而心理到情感的描，司翎的演至今，依不同凡。如遐引用了古「太上忘情，太下不及情，情正在我。」（原文出自南朝宋．《世新．逝》：「人忘情，最下不及情，情之所，正在我。」）述一代情柳慕──我也不妨想一些，如同智利人、文得主巴勃（Pablo Neruda）《二十首情和一首望的歌》（Veinte poemas de amor y una canción desesperada，1924）的名句：「是短，忘是。」柳慕的鞭（）（短），也恰是情如此、而人生何其一瞬即的最佳喻。
以及老徒遐毒仙程珠的情感葛，前者自悔因了食人王，後者是全家受食人王之恩，父之命必仇，者又彼此心，遐的一句「我的都不耽心，只耽心心中有我，早知心中有我，早就束了！」可情不改教人心。的毒之，司翎人的外面化，但又他抱真、神的，同也是位作家的超然思索力所致。
我也要想起加布列西奎斯（Gabriel García Márquez）《在瘟疫蔓延》（El amor en los tiempos del cólera，1985）那年、老年得迷甚至宣言直到永的米娜、弗洛雷提阿里，而奎斯是的：「思考情是一美的，不是了得到任何西的手段，而是有自己的起和。」
司翎也在《帝疆雄》思考了人情感，探了身心的限，的的是一美的，而且找到了在的起去的。而我要敷衍去想：心或者是，才是世上真正的功夫吧！
表於《武故事》第二三四期：
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