沈默／
【盛唐三部曲】最部自易於今年四月仙逝後，就停止行，教我欷止。唯在文化的努力下，易先好的《天地明》作（卷19到卷22）整理妥，不但做了特殊盒制的袖套珍藏念版，易友至交情交往。而甚其有心的是以易（善用墨染）作封，意好好的送易最後一程。於是，七月八月的易之旅就此展──
最後的四本易武，最後的最後了。
起就分外的珍惜，彷如正在送行一般。最後的四里路了。四本分是一里路，而一里一里的下去，易就真的走了，著他的未完成走，走得的，走得高高的。
尤其到他在《天地明》卷19：「……此正符太一向守的法旨，任何事物展下去，似如花，不得如何，有萎的一天，物之常性。……月月缺，天道之常。／人力不能逆天道，可作出，束凝定在某一刻，短短一瞬，可成永。」遂更悲。我的武教、作武小者出道皆有一助的易，是要底高走了。
人生死，告。
不，熟易如我自也明白超生越死本就是易特的武胸，他的去恰是他下的束凝定在某一刻，有奇怪的停感，突如其又妙不可言，正如他透符太之口的：「……只有，我和柔柔的，才可以凝定在最美的一刻，我有的，是那芳，的精粹，伴我的是既痛苦亦比人的一段回，回去她，乃不可恕的破。」
符太且又言：「……任何臻或接近完美的事，含著破碎易的本，是所有美好事物游移的本性，不及，都是完美的害。……」段的是符太柔夫人的抵死情，但何不可以放在人生去去看去想？
完美破碎，何其靠近。
跟缺，永一瞬，其都是一的，不矛盾立，皆是常。
而完美的告，破碎的告，不也就一分，不也就是人生的精粹！
香港小家董章在新作《神》著：「……但是，容的事。又或者，容A是A又同不是A。佛教叫做法界，子叫做。而者都不可能是物象，而是精神象。……是的。你知道『精神』中文，最早出在哪？／子？／！『天地精神往』！那不是人的魂，soul，那是天地一的境界。每一人，每一件小事，都是天地一的，都是一精神融合。／人人之，也是一的？／是的。……」
促使通俗漫上升到的日本漫家井上雄在他的《浪人客》也透大豪之嘴（的，精著上半身，像是天神降天）出：「我的，和天地是一的。」
易武的不就是？他念在的仙、破碎空不都是一的？武的大究大竟就是天地精神往，就是天地一。易用小的大。
我甚至以，天地一字完全解了易武的全部精神。
不能得再更好更多了。
他的武了整宇宙，了他所能承的各可能性。可能性的限。易到了而後崖以的武又推了一把，推得了起，然御凌空渡空破碎一般。武再一次到限再推高的大有可能。
要到天地精神融一的至高上境界，必透身表述描摹。此所以易武是充感官性的故。魔、媚玉女宗的明，不是由之由，而是大有深意的，充密的人性人心探之百味。
我想起亦《的不久{南特／巴黎回}》有：「那是一古老而是破的幻想。人想，我可以靠著野合史，我可以做一有史的物，但野合是上使人生什，本不具史性的野合，乎是刺地，乎是悲地，成光神的史刻。反意志。反我的意志。是的，意乃是自己自己行的暴。」
意何止是自己自己行的暴，意也是史史行的暴，行的暴。因其如此，在大唐盛世的，面各暴（力各力），必仰魔。而道心魔大法上是性的完全喻。甚至不妨般想，魔即是有史的物。至於天皇帝武、天席、僧王法明、符太等得以一仙之者，亦一不是成有史的物（完全解完全自由）的究想像。
仙其就是太多酷暴人世最意的逃。
往面奔逃。往生命的本能奔逃。往的最原初奔逃。
董章的《神》也了：「……在文中，大部分的作品都有性，或者是的性的容。但是，性作人的本能，作人生命的一不可或缺的，甚至是根基，也不能不是大部分作品，甚至是文以至於造背後的原力。……」一看易武特的明，如魔仙胎玉心等，性作原力，或是寒的世最能近的暖意和光明。
我一直以易武最被解的就是性的描，其那不是一市性操作，相反的，他其意使性的次限，去到更的境地，使性成一身心的自由，的探索，神的航。
而的漫情性追索，至【盛唐三部曲】近於有完整的定，包含符太柔夫人、无瑕合，尤其是後者──端木菱的仙胎魔，其早在《覆雨翻》就有秦和柏的道胎魔之合，已得善美了──且易然玉女宗媚（身的）有著更多看法想像，乃而描追魔媚情的限，仙胎魔反倒不如玉心魔般更有可琢磨著墨之了。
曾人易小被其情色描冒犯云云，殊不知那才是易中精髓。如此般情色，乃是易身限可能的探，他不色情而情色，他是了回到「裸」的真深刻而情色。裸就意味著直本性本心，拆除文明文化的束。惟有身到致，人方有可能大突大破，方可能到武的最致。
再法明之：「……在乎相生此一事，我功的，不臻至何境，始不『』字。」，也就更能明白易身情色的在意在乎──身是，精神是，有身的修千百，哪能逼近生命烈峰至境？一正是武乃至超越的根基。一步去想，小不也是（相生）的技？
所以，肉（）乃（易武的）本事。
是之故，易何要在【盛唐三部曲】步步逼近各感官的奇之旅，也就明明白白了。此前我在此就多次提及易嗅味五感的多性，往往一卷就是一感官主的集中探。
在《天地明》卷19，易是由意思索描音：「……有了音的天地是怎子？／大地上，乎任何西均可以出音，，浪潮岸，每一音，都是我了解周遭境的索，失，外在天地和我的交通告，多可怕？……音是以波的形，入他耳鼓，到高峰，在耳散、震、曲、分支、迂、接、回。未在全神注下，竟可以有多，如武功之入微，耳的天地，有洞天，比。」
不止如此，符太也在本卷然察自己音的敏感：「……我留心，所的俱寂，事乃是之，能淹一切。之大者，莫雷，更是老子幼玩的，你看的一刻，以某速度在心暗，雷止止，可知你有多。事上，出生始，我一直以心跳度生命，直至死亡。『血手』後，心跳除代表生命的持外，更具特殊意。」
另外，李隆基跟符太起乃父相王李旦的特殊癖好：「……或父王因去期不幸的遭遇，人生的看法悲，常人生是泥沼，惟有美女天般的歌，可引人超於泥淖。」
於音的，乃成《天地明》卷19甚特的表。
我也不免要想人阿流之〈歌者之苦〉（收於集《身》）：
「了使一切感官到峰
我定留在座人的荒
一次放逐
『地那些探器』
著梳子
死在」
使一切感官到峰──《身》如此，易武又何不是呢？
董章在《神》有一更本的小演化法：「但是，一幅有甚意呢？一首音有甚意呢？你可以告我，梵谷的《星夜》有甚意？巴赫的《郭德堡奏曲》有甚意？我想做的，也就是把小推近那的吧！／也即是文字的和音？／有雕塑、影，甚至是舞蹈。俄演塔可夫斯基，有本影的著作叫做《雕塑光》。你塔可夫斯基影有甚『意』？他告你，影就是雕塑光的。那，甚文不能是以文字刻身的？」
以文字刻身的，以文字刻音的，以文字刻五感六根的──我深信武精神也在。身感官的限被文字追到，精神的限足以天地往，人便到心神合一、形神不分的美妙之境。
也是《天地明》卷20台勒的：「……一切源自我的心，可支破碎的事物起，原成我能接受、有意的整。……是因不得心以外的世界，常於日益加的解，不住地被新的人事取而代之，忽然，我熟悉的西，得，或遭到情的摧和破，一去不返。但是，惟有我的心，可以去和在在一起，就像未改。」
易段的是盛唐而已？道易不也是若有似指出日一小月一大的代潮流去去？其，所有潮都。所有宜究是不合的。
唯心能超越一切一切合。
而心跳是音，但不止於音。心也是音，但同也不止於音。
心有音，有，也有情感。
心，足以世界完整原。
同在，物本然。
也唯天地精神往，才能使人安然於成他自己哪。
本文同步表於「易作品集」面：
https://www.facebook.com/notes/%E9%BB%83%E6%98%93%E4%BD%9C%E5%93%81%E9%9B%86/%E6%AD%A6%E4%BF%A0%E8%8F%AF%E9%BA%97%E6%9C%AC%E4%BA%8B%E4%BD%BF%E4%B8%80%E5%88%87%E6%84%9F%E5%AE%98%E9%81%94%E5%88%B0%E9%A1%9B%E5%B3%B0/1880491722202683/
文章定位：
