古典主文的思想特徵是
Ａ．受到王的直接干，在政治思想上主家一，反封建割，歌英明的王，把文和政治合得非常密。古典主作品大多描主人公的感情家族任或家的突，表感情服任，人服的主。不少作品直接歌王明，或者由王充矛盾的裁者和停人。於不利于社定的非法活加以犀利抨，表出中央王的烈政治向性。
Ｂ．宣理性，要求克制人情。布瓦洛指出「首先必理性你的文章永只理性才得值和光芒。」要以理性去理人家利益、家庭和理念的矛盾，因而情或情只能放在第二位。有的作家吝、善、淫邪等等看作是不符合理性的情流，力求加以刺。
Ｃ．尖地抨族的奢侈淫逸、腐化落，同也批判的愚、附庸雅和想成族的心理。古典主作家敢於揭露社上的和弊端，披著宗教外衣行罪活的不法分子和予毫不留情的打。尤其是喜，主在笑中移易俗。
Ｄ．古典主悲多以帝王相、秘事材，承了古希悲的道。是廷和族上生活的折射。古典主喜、寓言和散文具有的文野和多的民主精神。之悲，喜、寓言和散文反映的生活面要得多，思惟也活。喜描到、平民、人、生、子、人、等等；寓言除了以物人外，也接到同多的人物；散文除了重大的史事件以外，有人物特，哲理沈思，善於思索人生的重大。
古典主文的特徵是
Ａ．古希古文中汲取形式和材。一似乎同文期的作家一，上存在不同之。就法西而言，人文主者所做的工作是淹一千多年的古籍掘出；人文主作家在歌和散文方面古代作家那到西，至於形式可以有得到充分利用，寓言就更不用了。古典主的悲和喜古希的悲和喜已有很大的不同，它已具代的基本形式，有一定的幕，宜於在一定的演出。突十分尖，心理刻非常，到了悲和喜的新尖峰。世界看，也於一展的重要段。
Ｂ．有一套格的和，例如作要遵守「三一律」。（於第二介）有使情集中，突尖的作用，但更多的是束。此外，古典主文裁作出高低之分，推崇悲，低、寓言和民文，反映了一族理念。
Ｃ．主言、精、、典雅，表出多的廷趣味。高乃依和拉辛的悲最有代表性，它都具有重、典雅的格，高乃依的悲多一雄健，拉辛的悲多一柔情，但同都有雅致的特。同典雅有密切，因歌言精，而且出於押的需要，表之散文要委婉曲折；悲比起散文悲，情自然高雅一些。古典主往往是完美的品，它不到千行左右一精的，而且句美。古典主文民族言的化起到良好的作用。
Ｄ．人物塑造型化。布瓦洛要求「凡是英雄都保持其本性」。古典主作家只追求「普遍人性」，性格一。他把人的本看作是每人生就有的抽象的性，而不是一切社的和，人物的性格塑造成凝固不的嗜癖，忽略境人物生的影。
２．三一律
三一律（Three Unities）是十七世在大利法等地所流行的作方式，其中包括了一律（Unity of Time）、地一律（Unity of Place）及作一律（ Unity of Action ）。其重是要求一到三一。
Ａ．到尾的故事生不得超24小
Ｂ．必是在一固定的地
Ｃ．事件本身必守在一主上而有分支
有此最早起源於十六世，由大利的新古典主（Neoclassicism）家卡世德菲卓（Lodovico Castelvetro）提出，他在西元1570年所著的《（La Poetica di Aristotele Vulgarizata et Sposta）》中主要翻和了里斯多德（Aristotle）的《（Poetics）》一，加入了他人的。
三一律中的作一律是早在里斯多德的中明言，卡世德菲卓增加了其二者：他到，知道看不小，因此作中整的故事太法取信於他。相同的，身在中，中超一以上的地也者法接受。他的深深地影了文期古希和里斯多德《》的翻了解。
在１５７０年後，新古典主作家地定了一必只有一明的故事主，生在同一地和24小。而後，地一律有的向，可以有不同的地加入，但必以在24小可到。教式的定，直到十九世浪漫主（Romanticism）的起後才逐被打破。
３．
十七世六十年年代，法制政越越反，宗教善乎遍及整上社，其中包括天主教的大主教和其他高僧，以及皇太后首的多皇戚和官大臣。早在二十年代，法就有一反的天主教，叫做「」，又名「信士」，披著宗教慈善的外衣，一方面把力伸向上，一方面又代表封建族利益，王行。他暗中行密警察，迫害教徒、自由思想者和神主者，差遣人混入可疑人士家中，他的行，一旦罪搜集全，就把「罪犯」扭送局理。另外，他竭力宣禁主，批髦女人的低胸服和世俗的音。中的杜夫就是的一人物。
４．布瓦洛和《》
N.布瓦洛法西文理家，著名作品的《》是古典主文理的重要著作。然《》中的理已前人所提出，作者有提出系的古典主理，但古典主的多原性的意在《》中得集中的述。是一部具有古典主文宣言性的重要著，概括和了十年法西古典主作的，要求文“模仿自然”（包括人性的自然），“研究廷”，“城市”；把裁（史、悲、等）分界限分明的不同的等，每裁行格；依笛的唯理主提出理性至上的美原。
三、作品分析
故事大：
《杜弗》的主人公杜弗是宗教子，他得富商及其母的信任，要撕女之前法的婚，把她嫁杜弗。但杜弗看中的是的妻艾耳密，他情的情景被的子大密斯看，可是在杜弗的挑下，反而了子的承，把全部杜弗。在，艾耳密巧施，眼看杜弗向自己情的丑。於醒悟，要把杜弗出去。但杜弗露出面目，他掌握政治犯藏匿的文件，於是向王告密。但英明的王洞察幽微，下令逮捕了子，赦免了曾勤王有功的。
本分析：
１．直接描
莫里哀的喜具有深刻的思想容。他的喜不同於古典主悲，後者只是接地反映」而莫里哀的喜直接描。他一再喜要描代俗，「修本世的肖像」。由於他的比同代作家富得多，他的察也就更加泛。
例而言，《杜弗》中的杜弗所作所及到的「」，他的止表明宗教目的，破一家庭的父子，而吞食家庭的，造社混。但是，天主教力《杜弗》的描有於教的形象，所以一而再，再而三地阻此上演。但路易十四看到此的基本向他扶持的政策是一致的，因而予一定的支持。《杜弗》的反映了政治的尖。
２．遵循理性
莫里哀遵循的哲是按「正的本性」做事，即按理智和理性的行事。他不把本能和望神化，而是存在理智的本能。漠理智，就要招致失。莫里哀反揉造作和一切多的度，不他往往向「中常之道」「是最大多」、「完美的理智逃避一切端，而期望有制的明智」，往往削弱了他的批判。故而梭指他向社屈服，只想改正可笑的西，而不是；伏泰把他看成「上流社的立法者」，而不是真正的道德家。
在《杜弗》，克昂特就是的人物。以一高的人的姿，去每一角色其理性而公正的言，而在和克昂特的好，都再再的有理性的人的告在是合情合理，最後也的明了他是的。但莫里哀角色的用意，在於表明自己只是鞭假虔，而不是反宗教，但本宗教的欺性和性的揭露是抹煞和改不了的，如此一，克昂特便成了削弱抨力量的角色了。
３．喜的刺功能
莫里哀喜功能的大大高於同代人。他指出「喜的任既是在中改正人的弊病，我行任最好莫於透令人笑的描，抨本世的。」是莫里哀的基本作。他在《杜弗》的序中反覆喜的刺功能「一本正的教，即使面面俱到，也往往不及刺有力；大多人，有比描他的失更效的了。把成人人的笑柄，就是重大的打。」疑突破了喜的容，使他敢於接人望而生畏的材。
４． 精神
莫里哀的不少喜具有烈的精神，它了君主制政治的需要。上，莫里哀成１７世求得展而同王合的的代言人。他的喜大半以家庭背景，力透上生活的描，揭露者的。
在《杜弗》中，他批判（）目光陋，以致宗教子所利用，他的刺建立在怒其不的之上。其次，他大族作了情抨。他敢於用喜一常是刺小人物的形式嘲笑族的大人物。他刺族沙的典雅，揭露族糜落的生活，刻了落族和中小族的丑相。
５． 中肯地描下人物
他下人物的描有偏。莫里哀描人、、民、人。尤其是人，他往往是清醒、性格朗、言利、大辣，富有反抗意，其精神境界往往高於他的主人，些形象比喜的人更有生。
例如《杜弗》中的女道娜更是光彩奕奕，她君子的面目得最清楚，知道他既想得到主人的，又垂涎於女主人。她主人女婚事的理解有真知灼「情事是不能由人作主的。」她主人的撞正「把女嫁一她所恨的男人，就上天女所犯的失。」
６．喜行改造
莫里哀喜的形式加以改造。在他之前，喜的情荒唐，充斥著海劫掠、多角、女扮男、重、掉襁褓、海沉船、最後等俗套。喜不上什社意。莫里哀出俗喜和性格喜，根本上改造了喜。在外省期作的《冒失鬼》和《情怨》已露端倪，《可笑的女才子》和《太太堂》始，完全描代的俗和性格。莫哀描了不同的境家庭、族沙、廷、外省景、村景象，用的完全是主的，展了１７世下半的法西社貌。
至於人物性格，往往是嗜癖型的，如吝、善、恨世、醉心族、沈迷於典雅、追求博、信、度虔、疑心病等等，分集中在一人物身上。典型展角度，性格基本上一的人物早期的物，但是仍然具有重要值。法西代家莫里哀下的人物不只有一性格，他抓住了人物的性，在主要性格以外，伴以其他性格。莫里哀既保存了一些道的喜特如棒打、刮耳光、等，又加以革新。他了鬼、假充好的角色，成哲家、生、女才子，人不再幼稚或是子，而成或大或小，或明或巧，或土或狡黠。而且莫里哀注意相注重心理刻。
在《杜弗》，深刻地揭露了教力的性和欺性，完全下中心人物杜弗的身上。他的主要性格特是善。他身教士，平在教堂表得虔，宣整日不《》，以此取了和他的母的信任。其虔只是他的外衣，他暗中著的和妻子。口上他宣「苦行主」，不教鞭和苦行衣，但一他能吃只和半羊腿，得「又粗又胖，蛋子透亮」。他把募的施人，告解不弄死一只跳蚤，似乎仁慈善良，骨子凶狠歹毒，事情露後欲置恩人於死地。
他假惺惺地表示不能看女袒胸露臂的束，其是一好色之徒，公然「如果您只有上天和我的情作，去掉一障，在我不事。」、「私下犯罪不叫犯罪」在他第一次被揭露，他把自己得狗血淋、一不值，而取了的信任，他巧言令色，，其程度以加。形象的成功使得「杜弗」成君子的代名。
杜弗的善具有典型性。他是外省的破落族，流落到巴黎找。外省有不少的中小族，他大多成子子，莫里哀後在《人迷》中再次描到的子，就是一有力的明，杜弗只是中的代表。
本不辨真假、一意孤行、迷不悟的行也作了有力的批判，批判的象就是另一主要人物，有他的母白奈耳太太。家中的所有人都看清了杜弗的嘴，惟他人眼一抹黑，子限信任，崇拜得五投地。不要女嫁他，把自己的家全部送他，甚至把私藏投石事件的政治犯的文件匣交他保存。
的行失去了一切理智，第一次大密斯杜弗向艾耳密情的面揭露出後，他不相信，反而子出家，其承。直到他眼目睹杜弗向艾耳密求的丑後，才恍然大悟。但是他面的是失去、被捕入的悲局面。在莫里哀描的失去理智、痴迷愚的人物中，面的下是最峻的。不，莫里哀人物仍然取度，他非不可救。
王在中未出，起著足重的作用。他明察秋毫，事果，分明，不忘立功。本尾的重要意在於了路易十四的策，即保持和族的力量平衡。既然宗教子危及他的重要臣民，他自然出面干。本王的正面歌，是取得路易十四支持的重要保。
在其他人物中，艾耳密慧敏，淑，她前房子女至，同己出；了丈夫醒悟，她杜弗上。一一大家。相比的愚蠢，大密斯的急躁，雅娜的懦弱小，她得格外明、善良、敢作敢，她成反封建道德、揭露宗教善的主要人物。艾耳密和道娜都是理性的，至於克昂特更是理性的化身、作者的代言人，但他的中常之道的教不免削弱了本的批判力量。
７．特的描手法
在上，《杜弗》有特的造性，了精湛的技巧。了塑造君子的形象，莫里哀使用了一系列出心裁的手法。前幕呈下面前的是一又一家庭吵，在的七人在中各自亮相；他的焦是如何看待杜弗。是以「接描」的方法塑造君子的形象。然已大上了解到他的善，但百不如一，勾起了好奇心。歌德是「存最大的最好的了」。及至杜弗出，首先是一段精彩的
杜弗：（望道娜）：朗，把我修行的苦衣和教鞭收好了；告
上帝，神光永照亮你的心地。有人看我，就我把募的
分囚犯去了。
道娜：真蒜、吹牛！
杜弗：你有什事？
道娜：告您……
杜弗：（他的衣袋掏出一手。）啊！我的上帝，我求你了，
在之前，先我拿著手。
道娜：什？
杜弗：上你的胸脯。我看不下去像的情形，人心，引起
有罪的思想。
杜弗一口就露出了善的本性他看道娜，上抓住表自己，但是欲彰。他怕人不知道他穿苦衣，便提一下以示炫耀。已犯分，是想明自己心地仁慈，做好事。所以道娜不客地他蒜、吹牛，同也在提醒一下。接著的一作一步揭示了君子的面目他突然掏出一手，也跟著道娜的喝，想知道他要什。一段使他假正的面目暴露。正如莫里哀所「我不有一分一秒的疑；根我送他的，立即清他的面目；他到尾，有一句，有一件事，不是在刻一人的性格。」
莫里哀描君子所花的墨。全共３１，（莫里哀自扮演）在２０中出，而杜弗的只有１０；全共１９６２行，占３４２行，而杜弗只占２９０行，但是他的次是性的，他的性格塑造得非常明。中心人物所花墨之少在莫里哀的中是一二的，在世界史上也是罕的。
８．善於用喜手法
在《杜弗》中，喜手法手法密切合。第四幕第五藏在桌子底下是富於喜色彩的安排。杜弗的表白愈是坦率，就愈是令人可笑，因知道他的都到了。艾耳密既在杜弗，也是在丈夫，而且了君子暴露，法挑逗他，以便使丈夫悟。她和杜弗在捉迷藏。可是回倒是沉得住，始有露面，急得艾耳密又是咳嗽，又是敲桌子，提醒丈夫她是在做。最後，等杜弗出去望之了出，藏在妻子背後，直到杜弗手，才迎上前去，杜弗吻正著，至此喜效果也到高潮。
９．重手法的用
除了常用的喜手法以外，可以出一「重」的手段。
Ａ．句重
第一幕第四道娜向告太太身不，不心，道「杜弗呢？」道娜回答杜弗身好得，「可的人！」回一四次，喜效果烈。第五幕第三，道娜面的。束手策，感了一句「可的人！」前面的相，既是同情，又有刺意味。
Ｂ．行重
第二幕第四，年人，但言不由衷；第三幕第六，先是杜弗下跪，表示自形，之也下跪，出被人著鼻子走，十分可笑。
Ｃ．局面重
第三幕和第四幕和艾耳密了杜弗次交，第二次是要君子出糗。假面具的多次下杜弗在中有四次下假面具，次面，次面艾耳密。第一次在第三幕第三，杜弗自己承戴著假面具，他不在笑，但很滑稽。第二次在第三幕第六，他把自己得一文不值，其是大，可笑的是不相信。有第四幕第五和第七，於露出了他的真正意。
四、相料
莫氏喜和式多化，已超越古典主的。他又是法西芭蕾舞喜的始人。他的喜都有成分，持平民趣味。但革新了民的，在趣、粗之中表出的度。他的都是直接舞台演出而作的。他把日常的生活用抽提後搬上舞台，得自然生。他自地站在民大一的民主主精神，反映了他具有法西社第三等的反封建向。
莫氏有一套有的主喜理和，主作品要自然、合理，以社效果行。他的已成典性作品，影了多家的展。在法西，他代表著「法西精神」。其作已成乎所有的重要言，是世界各舞台上常演出的目。在中舞台上也不例外。因此莫氏喜是世界文中一份珍的。
五、演出料
《杜弗》（又《君子》或者《子》，１６６４─１６６９）是莫里哀最秀的喜。它在１７世上演２００，在１８世上演９００，在１９世上演１１００至１２００，是法西院上演次最多的目。
初，《杜弗》了取得上演的利了近五年的苦。此起先是一三幕，１６６４年５月１２日於凡的上演出。巴黎大主教向王控告此「否定宗教」，《杜弗》被禁演，有本堂神父甚至要求判作者火刑。８月，莫里哀王了第一份情表，指出嘲善完全符合喜移易俗的要求，希望路易十四主持正。莫里哀取得上演利，本行修改成五幕。１６６７年８月５日第一次公演，即被最高法院院下令禁演，巴黎大主教也下令凡看此者革出教。莫里哀出第二份情表，指出「如果杜弗之流得逞，那我就再喜了」。直到１６６９年２月５日，莫里哀呈了第三份情表，才淮公演出。
料源：躲在代影子嘲社─莫里哀之「杜弗」
eflin
充料：L’avare 6.5/10 http://www.imdb.com/title/tt0078813/
