南--金什(五)
第十一品 福分
【菩提。如河中所有沙。如是沙等河。於意云何。是河沙。多不。菩提言。甚多。世尊。但河尚多。何其沙。菩提。我今言告汝。若有善男子。善女人。以七所河沙三千大千世界。以用布施。得福多不。菩提言。甚多。世尊。佛告菩提。若善男子。善女人。於此中。乃至受持四句偈等。他人。而此福德。前福德。】
不可的福
今天金到第十一品了，是福分。目，然都是後世加的，但是重都出了。
福於清福之，福就是清的福高世一切功名富的福。就是超，超越的意思。
上一品到大身的，就是指一切生的生命，肉身後面，那形而上的那根本的身，叫做法身，不生不死的大身。
在就到福的！人要找到自己生命的本源，得到那不生不死的大身，那是需要多大的福啊！福是之福，一品就是。
【菩提。如河中所有沙。如是沙等河。於意云何。是河沙。多不。菩提言。甚多。世尊。但河。尚多。何其沙。】
河是印度一主要的大河，就像中的河一。在佛提出一，河沙子有多少？也不清，多到有法算，是第一句的一念。
第二念，「如是沙等河」，有很多河，像河沙那多的河，是第二念。「於意云何」，你的意思看看，「是河沙」，是所有多河的沙子，「多不」？是不是很多？「菩提言，甚多，世尊。」菩提就了，世尊，佛啊！然很多很多啦！
佛又：「但河，尚多，何其沙。」世界，我宇宙，在印度是看到一河！在中有一河呢！在洲或其他各地，都有一大的河，很多像的大河，多得很。
我看到念，第一就是佛的三千大千世界，佛的世界宇宙，每一宇宙河流多少？佛上常，我有法告你，因你的知不，法解。去我了好像空，在因科的明，就得他所是老。
其次第二，他就告菩提，像河一的河流都多得不清了，何每一河流的沙子呢？更不清了。
【菩提，我今言告汝。】
到，他又叫一菩提，我老告你：
【若有善男子。善女人。以七所河沙。三千大千世界。以用布施。得福多不。】
句起是一，我在要老告你，假定在所有世界上不管男的女的，用人世最重的七，「所」，了你所住的像河沙多的三千大千世界，都拿布施人家，救世界上所有的生，你想大好人，得福多不多？他所得的善多不多？
菩提言。甚多。世尊。
然太大了，人做了的善事，福太大了。
受持四句偈
【佛告菩提。若善男子。善女人。於此中。乃至受持四句偈等。他人。而此福德。前福德。】
就很重了，他假使世界上，有一善人，於金的容完全解了；乃至「受持」，字特注意啊！意思是接受了，且照著典上去修持。
一步，於金的道理理解了，功夫到了，有所受；道理上受有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有了，才叫受。光是受不算，要永保持那，那境界，所以叫做受持。
受持二字不要便把它看去了，有人天天一卷金，也叫受持，那是普通的，因完金，你就不管了。
如果懂了的扼要，等於吃吃菜一，最精的已吸收到了，用不著管那些渣子。金中也，佛所的法，像河的船一，你已了河，船就不要了；你金不都有，就是要你真懂得，那才叫受持。
假使有一人，不要受持全部的金，只要中的四句偈，能真正悟了，有所受，而保持境界，然後再教人，他人解，人的福，比用全宇宙布施的福要大。
很重啊！，那金的人，福就大的不得了啦，大得有法了，宇宙都不下了吧！福是之福，清的福，可不是世的福。
於四句偈等，前面已提，是千古以研究金常的！因金四句偈不止一，好的句子，都是四句起的，有究竟是那四句偈，是一大。
我可以告年人作考，我的不一定，你位用自己的般若去究。佛的，他的不算，他的就是生的方，治你的病，你的病治好以後，如果你捏著方不放，那你就子了，是金他自己的。
宗各宗各派，常提到一句，要「四句，百非」，才能研究佛法。了四句，掉了百非，一切都不，都要把它放掉。
四句百非，也就是一切的否定。那四句也在金上，也不在金上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，四句。世界上的事情、道理，都是相的，正，反，不正不反，即正即反。
所以，四句百非，才是真正受持了金的要，四句偈的道理，就是要。
一品是明福的重要，也就是佛修道的果，是求之果，中文翻叫，梵文就叫涅，涅就是的意思。之道就是最上等的成就。
一起，大家在那打坐做功夫可不是啊！相反的，那是非常有！在那打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有候偶然一清，把清抓得比七要牢，深怕清跑掉了。
有些人打坐，眼睛看著地下，我在年的候就，你了什西？他有什呀！我那你什老是盯在地上看，好像西掉了一。
可多人都在有之中，不到；真到了，那就是成道的境界。
那，要怎才能成道呢？要依循行上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以佛只有要事，一是智慧，一是福德。譬如我在研究金，以及所有的佛，都是找智慧，就是智慧的。莫作，善奉行，是找福德的，智慧不不能成道，有智慧，福不也不能成道。
但是在有缺陷的世界上，有一人的人生是的，假使他就早死掉了，因佛的娑婆世界，是一缺陷的世界；所以要保留一缺陷才好。曾藩到晚年，也很解道理，他自己的房叫做求缺，一切太足了是很可怕的，希望求到一缺陷。
因此在有缺陷的世界，有福的人有智慧，有智慧的人有福。得好的，多半是福差一；命好一的人，多半在知上少一，有了一面就少掉那一面。要想什都了你，那只有成佛才行。
可是成佛求的不是福，而是之福，之福是很的。
在看福的偈子：
第十一品偈
斛珠量富豪 江山主月高
娑婆海三千界 入空王眼睫毛
是我一品的，偈子的意思就是，古代有的人用斗量珠那些豪富。譬如魏候，一有名的大富豪叫石崇，家不得有多少，金，珍珠都是用斗量。有人家都跟人比自己的，就是：
「斛珠量富豪」。在普通人眼，人福大，有那多；不，有人比他害，就是皇帝。如果皇帝了脾的，一概收，他也就有了，所以皇帝的福比他要大。
「江山主月高」，但是我看看史，大福的皇帝，在都去了，也有了。江山世界，能做得了主啊！一代一代，一一都去了。但是千年前那月亮，今天出，明天是出，朝出，唐朝是出，它管你世界上的人些什！以帝王之富，也不是一春。
「娑婆海三千界」，可是世界上的生，於富的福，看得很重，由生追求到死，到死不肯放手。所以，常啼菩永在哭，悲痛生的愚痴，愚蠢。世界叫娑婆世界，娑婆海啊！都是可人。
「入空王眼睫毛」，空王就是迦牟尼佛，成佛了的人空王。成了空王的人，眼睛一眨，看一下，一切皆空；一年的史也是指去了，一切的富像灰一的去了。但是，要想到道果，就要超越人世的福德，要有真正大福的人，才能了解金的，有智慧成就的人，才能成佛。
由此我可以解，一品所的福德，才是真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，智慧的福德不是可以的。
世界上最值的西也最不值，最值的西有，智慧是；但是智慧也一毛都不值，就是佛常的生倒。入空王眼睫毛，大家先恐後的想成佛。
第十二品 尊重正教分
【次。菩提。是。乃至四句偈等。知此。一切世天人阿修。皆供。如佛塔。何有人。能受持。菩提。知是人。成就最上第一希有之法。若是典所在之。即有佛。若尊重弟子。】
放金的地方
【次。菩提。是。乃至四句偈等。知此。一切世天人阿修。皆供。如佛塔。】
是佛吩咐的，我要特注意。他菩提啊！「是」，再次告你，金，乃至金面的四句偈等，它有多大的威力呢？一本放在，「知此」，你要解放的地方，只要有在那，或者的四句偈放在那，他不管天，鬼，神，阿修等，都要磕膜拜，就供。
他一本，或者的四句要，就代表了佛的塔，好重啊！可是十年用金包油的也很多呢！那候金不是塔，而是油了。
【何有人。能受持。菩提。知是人。成就最上第一希有之法。若是典所在之。即有佛。若尊重弟子。】
本典乃至四句偈在那一，就代表了迦牟尼佛本身在此，有那重！一切天、人、神、魔鬼，不能不膜拜。更何有人能研究典，懂了典，而修行，受在心，保持佛的境界；乃至有人，每天一卷，或者一金，功德大的不得了，威力也大得很。
菩提啊！我告你：
「知是人成就最上第一希有之法。若是典所在之，即有佛，若尊重弟子」。你要知道啊，人如果能照的印出；古代是靠的，有的出家人刺血，大上常有人，不只能拿供，因白上用血起呈半咖啡色，不清楚。
我年皈依一位普大法，他刺血了一部，八十卷啊！金才一卷！他了三年，也是八指陀，指燃了供佛的。燃指供佛是用棉花包起手指，放在油泡，然後用火燃供佛。要跪在那色不，都不，所以，不能不使人然起敬。後他告我，血刺出，上拿蘸去是不行的，因血凝成，所以血滴下以後，上用中店的白芨，一起像研墨一研才能用。古人典要靠抄，所以的功德很大，在是靠印刷就行了。
金放在何
佛告菩提，一人能喜金，研究它又使它流通，人已成功了，在世界上是第一等人，成就了最希有之法。是人中少有的了不起，成就第一希有之法。在四川、湖北常用的一句土，於很久有的朋友，偶然了，他希客，得一次的希客。也就是稀少之稀，字通用。
才，本典所在的地方，就等於代表了佛，等於佛就在，甚至代表佛的弟子，菩提、舍利佛、目、迦等等，典多重啊！
可是我才向大家告，包油也常看到，就像年我印宗的指月本的故事一。得是先生和好多人忙，印好了指月，但是不掉，有朋友向屠宰公推，一共了二三十部，後指月有了，我就他快想法把那些收回，他跑去只要到了三五部，原他用包肉包掉了。
天下有的事情！佛拿包肉，都是在的公案。前面到金有重，大，我在人各一本，不知道有多少塔啊！
大家千注意！金，佛，千不要被文字去。本典在真有那大的威力？
我一故事，是中人去所的，易有八卦可以鬼，所以有年人跑到深山，除了的以外，特了一本易，放在枕下因怕鬼。夜到鬼叫，他就拚命拿易出，越鬼越叫得，一夜得半死，等到天亮跑到屋外一看，原是窗外一子，在上，夜大一吹出，他成鬼了。
所以易子都不跑的，一本金是不是同的道理呢？然也一。
那怎解呢？是要成你自己，在你自己心中才行。佛所典在的地方等於是塔，但是他有是一本印的啊！他也有在什地方啊！
所以我要重古人的偈子，偈子是很有道理的：「佛在山莫求，山只在汝心，人人有山塔，好向山塔下修」。佛在山，你不要跑去找了，山只在你心中，就是道理。
所以典上面教你受持，典在等於佛，即心即佛，你真悟到了金般若波密多是智慧的成就，悟道了，你心地的本就是佛，就是佛的塔，一切天人、阿修，有不皈依，不供的，道理就是。
在我它的偈：
第十二品偈
天人砭一言 尊敬方知可疑
涕感恩拜未了 放低眉
偈它的，也有什，只是一拜，一感慨。到真正的佛法，一段就是佛法，你要想悟，就在一品。
其中的道理就告我，做人做事就是一恭敬的敬，就是儒家所的敬。一人能敬己，然後才可以敬人；敬人，恭敬人，也就是可以敬自己。一念的敬，下就可以到佛的境界，所以一段的道理，是叫我正信。
任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天主教，你一看到塔，真正很所求而拜佛，那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一下然後想想，唉我的香蕉放在可惜，水果在恐怕了，上恐怕吃不完，最好分一我回去，第二念就不是佛了。
「天人砭一言」，是天人一救命的，中的中本是一砭二三灸四。在所刮砂子，拔火罐等方法，都是砭法的，原的方法是石刮的，病深一只好扎。第三步就是用灸，就是拿火，病深入了，再吃。
所以砭字常合起用，就是由道理的。然，中後世，是，灸是灸，砭是砭，分了，方的管方，上，中是一套。
佛的是向人天下了一，砭就是一念，一句。所以我佛天人，一句是什呢？
「尊敬方知可疑」，就是尊重，尊重就是恭敬。一尊重啊，下可以悟道，所以只有感一句。
「涕感恩拜未了」，感懂了一句以後，放下，佛的塔就在，佛的在那？就在，佛法在那？就在。
「放低眉」，所以菩慈目低眉，眼睛一，一打坐，放下。
第十三品 如法受持分
【菩提白佛言：世尊！何名此。我等云何奉持。佛告菩提。是名金般若波密。以是名字。汝奉持。所以者何？菩提！佛般若波密。即非般若波密。是名般若波密。菩提！於意云何？如有所法不？菩提白佛言：世尊！如所。菩提！於意云何？三千大千世界所有微。是多不？菩提言。甚多。世尊！菩提。微。如非微。是名微。如世界。非世界。是名世界。菩提！於意云何？可以三十二相如不？不也。世尊！不可以三十二相得如。何以故？如三十二相。即是非相。是名三十二相。菩提！若有善男子、善女人。以河沙等身命布施。若有人。於此中。乃至受持四句偈等。他人。其福甚多。】
再大智慧
在始金的修法了。大家不要忘前面，第一品到了第十品已告一段落，佛已告我一修道的方法，就是所住，一切不住的方法。你做到了一切不住，你就懂了般若波密。十三品修法之前，插十一、十二品，明重要性，以及要如何尊重；完以後，佛另起灶，始又告我一方法。
【。菩提！白佛言：世尊！何名此。我等云何奉持。】
佛的典都是弟子商量，定一本的名。菩提就提出，要如何定名？我（也代表的人）看了佛，怎依您所教奉行？怎修行？
【佛告菩提。是名金般若波密。以是名字。汝奉持。】
你可以把一次的下，一本典，叫做金般若波密，你就用一名字奉持就好了。
【所以者何？菩提！佛般若波密。即非般若波密。是名般若波密。】
金常碰到些，就是儒家常反的，一句，翻覆去，般若波密，不是般若波密，就是般若波密，好像很不合理。
上，金是上智慧法，佛自己，什理由呢？菩提你要知道，真正的佛法有定法。
你非要拜佛不可，西藏密宗非要吃不可，中教非要吃素不可，非要不可，那不可，都是定法，不是佛法；那些法只是教育法一的方便，不是究竟。所以佛在充分的告我，不可著一法佛法，那都搞了，那都是佛，因佛定法。
意思也就是，不一定形式就叫佛教，那形式也是佛教。所以你青年要弘法，能一句佛也不，一佛字也不提，就能道理教人，就是佛法！何必要加一「佛」字呢？那只是外衣呀！外衣是可以掉的。
所以，始我已，真正的佛法是超越一切宗教、哲、一切形式之上的。也就是佛，真正的智慧成就，即非般若波密；智慧到了啊，有智慧的境界，那才是真智慧。也等於老子的，大智若愚；智慧真到了，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是大。
有些同常，那悟道的智慧在那呀？我就在你那，「小心啊！」一句就是「道」；「留意啊！」一句就是「道」。因你的「意」就是留不住，你能留到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那小心，就得道了。不要看到世界上些都通俗，都是金般若波密。最平凡的一句，你能懂得了，就是人在法。留意，能把意留得住？小心，能把心小得了，做到了，就得道了。般若波密，即非般若波密。
山谷晦堂
才我到，佛般若波密，即非般若波密，是名般若波密。其中有一意，我需要解；因佛大智慧成就，般若波密，就是智慧到彼岸，所以有些佛的人，就天天去求智慧。般若波密，即非般若波密，成佛的那智慧，不要向外求啊！它不世的一切。世法就是佛法，任何，任何事情，都是佛法，一要特解，千不要般若波密有一特殊的智慧，一下蹦出悟，很多人都有的念。佛告你般若波密，即非般若波密，是名般若波密。一切世的、智慧、思想，一切世的事，在在都可以使你悟道，所以宗悟道的人，有句名言：「青青翠竹，悉是法身。花，非般若。」般若在那？到都是。中的宗，以金主，有人因而悟，不是金悟，很多人地悟，是悟以後出的。
其，我在看路上，如流水如，那就是般若，你看到了，解了，下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到都是不生不死的法身。花是形容之，的是?菜花也行，也非般若。他在看花中就能悟道了，在景中也能悟道，就能成佛。些就是宗的公案。
宋朝坡名的一位人，名叫山谷，跟晦堂。他的好，金更不在下，但是跟了三年有悟道。有一天他晦堂，有什方便法告他一好不好？等於我在年人呀！都想在老那求一秘，他上就可以悟道成佛了，山谷也一。晦堂：你有？
一句我是不要啊！山谷是侮辱，古代人，小孩代就背了。既然父，山谷有什法，只好：然啦！父：上有句，「二三子，我乎？」二三子就是你生！孔子，不要以我你，我有保留什秘密啊！早就你了。
山谷一下了，又了，告父在不懂！老和尚一拂袖就出去了，他口言，心中得很苦，只好跟在父後走。晦堂一走，有回看他，得他跟的。走到山上，秋天桂花，香得很，到了境，父就回山谷：你到桂花香了？文字上：「汝木樨花香？」
山谷先被父一棍子打了，父在前面大模大的走，不理他，他跟在後面，就像小生挨了老的那味道，心又；一下，老又他不到木樨桂花香味！他然把鼻子起，啊啊！然後：我到了。他父接著：「二三子，我乎！」一下他悟道了。所般若波密，即非般若波密，是名般若波密。是有名的山谷悟道公案。
山谷死心悟新
悟道以後，很不得了，官大、好、好、字好，好，道也懂、佛也懂，好到有再好了，所第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了父以外，天下人不在下。後晦堂涅了，就交代自己得法弟子，比山谷年的死心悟新：你那位居士兄山谷，悟是悟了，有大大悟，只有一半，都拿他法，在我走了，你拿他有法，你要好好教他。死心悟新上就通知，叫山谷前，父涅了，要化。
和尚死了，腿在座上抬出去，得法的子，拿一火把化，站在前面是要法的。候，山谷了，一看弟，小和尚一。死心悟新然年，是大大悟了的，比山谷境界高，又是任的和尚，法如山。山谷一，死心悟新拿著火把位兄：我你，在我上要火了，父的肉身要化了，我火一下去，父化掉了，你跟父在那相？你！山谷答不出了，是呀！很重，父肉身化掉了，自己也要死掉的，在那相？
你在座大家也看！有人一定西方世界面，山谷不那。不要的，我大家坐在，都是在人，你大家回去，夜睡著了，我夜也睡著了，我那相？就是。
一下山谷答不出了，不是，是了，不就回去了。接著倒楣的事情也了，因政治上的，皇帝把他官，到州菸酒公局那下地方，什小，那高的地位，一下摔下，一般人怎忍受啊！
才到福，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有差人押著去到，差人怕他又高官，也不太他，他就沿途打坐，。有一天中午很，他就跟押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕是木做的，他躺下去一下不小心，那枕蹦咚掉在地下，他了一跳，下子真正悟了。他也不要睡了，立刻了封信，叫人快送到山死心悟新，他：平常啊！我的文章，我的道，天下人有那不恭我，只有你老和尚──在叫他弟老和尚，客得很啦！只有你老和尚不可我，在想是感恩不。
所以啊！般若波密，即非般若波密。真正的，另一的，我道理上解，一切世法都是佛法；佛法，不要被佛法困住，才可以佛。如果搞得一佛，口佛，一子的佛，你已完了，那就是般若波密了。我把重要的先解，下面的慢慢就懂了。
微 外色 色
【菩提。於意云何。如有所法不。菩提白佛言。世尊。如所。】
我再你，佛真正法？菩提答，就向佛，世尊，我所解，你有法啊！有法啊。
你看，人面扯！迦牟尼佛三十一悟道，三十二出就始教化了，他了四十九年法，在生，有。
【菩提。於意云何。三千大千世界所有微。是多不。菩提言。甚多。世尊。】
第二句，好像前面不似的，上是相的。菩提了有法之後，佛又了；你的意思怎看法，三千大千世界，物的宇宙，所有的微合起，多不多啊？菩提言。甚多。世尊。
【菩提。微。如非微。是名微。如世界。非世界。是名世界。】
是什？微不完全是灰，我先叫它灰，如一切的微非微；我有灰，不是灰，姑且叫它做灰。佛告你，三千大千世界，有世界，姑且叫它做世界。你的是什啊？怪不得儒家金不能看，不得些什，般若波密，即非般若波密。三千大千世界，又非三千大千世界。你了有？我有。不得搞些什！
微是佛的名，微又叫外色，去佛所的外色，等於在子、核子、原子之。除了外色，有色，色害了，佛的人假使佛到一心不，或者修想的人，成功了，心物一元，可以成另外一人站在前面。人家可以看得到，也能，也能作事，就是一切唯心所造，是色的力量把它出的。然，在世界上很少有人到道理，但是是的真理，是可以到的，也就是起性空，性空起。
在佛的外色的微，再分析下去，又分成七分，就是色、、香、味、、法、空。所以啊！去千年的佛很，大部分的佛家和大法，到就不了，因法。在科昌明了，勉可以解一下，些，佛在千多年前，就知道了。
核子、原子，爆了，完全空，空了以後能光，能震音，能死人。所以原子一爆炸，那空的力量一，人都形了，原子沾到的不死也不好了。原子、核子最後分成空，所以微分七分，色、、香、味、，法、空。
句，佛告你，世界一一灰，一粒一粒灰，一分子一分子，合，成了一物理世界。你把地球物理世界打了，分析了，本就是空的，有世界的存在，也有微的存在，一切本空，物世界的空，同般若波密，智慧、心念最後的空是合的，是心物一元。
合最後是真空，那空的境界，是佛的境界，就是悟道；那候的悟道，是修到的，不是理，要功夫到。那境界，不可，不可，了半天，都不是，所以佛才有法。菩提：是啊！你有啊！因在有法，不出的，空已不是它了！它是有，世界上有的西又空的，所以空有都不能，即空即有，非空非有。
金文字非常流利，很容易懂，不是理上懂，是修到最，修到境界，才是真正算是佛。
一段了以後，他又到另外一。
你我的三十二相
【菩提。於意云何。可以三十二相如不。不也。世尊。不可以三十二相得如。何以故。】
我佛不能著相，也等於其它宗教反拜偶像一；什是偶像？佛上的佛不得了，每一佛成功了有三十二相，三十二人不同的相貌；八十形好也是人所有的。很大，就是。
比如我塑的佛相，眉珠子，上鼓起有包包，眉鼓起有根白毛。根白毛不是的，平常收，「白毫宛五」，向右圈的，白毫根毛拉出有多大呢？有喜拉雅山五倍那大。「目澄清四大海」，那眼睛的，眼白碧青的色，此四大海水清，四大海水不清，不形容它的清。
譬如我的，因佛修行三大阿僧劫，有一句，因此他的舌吐出，可以遍布三千大千世界，我衣服都不能了，他舌一吐出，太都被他遮住了。所以佛有三十二相，皮都是平的，一不好，出一身都是亮光。
年有人我，你宗悟了就是佛，怎有三十二相呀！我看看自己，是那手，也有根毛；悟了，一都有嘛！牙掉了也出，白了也不黑，悟靠不住啊！
後再看一看，每人都有三十二相好，你的相，我有，我的相你也有，你成我那相，你也不是你了。然後看一切生，各有各的三十二相，八十好。如果真著三十二相的念，那只能宗教信仰可，真正的佛法被你蹋了。佛法不能著相，所以他自己提出，菩提，能不能以三十二相八十好的念看佛，菩提回答不可以，不可以以三十二相如。
如果你打坐看到那佛放光，或者昨天夜到，佛告你些什，那是做，你千住，不能以三十二相如。那中的是真的假的呢？中的也是真的，那是你阿耶所，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能著。佛：何以故。什理由呢？
【如三十二相，即是非相。是名三十二相。】
我定的告你，佛一切人成佛功德，都有三十二相。不是法身的相，法身相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金道理，你就悟到了中的易；易有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一的。所以啊，易八八六十四卦，其一卦都不卦，因卦不住的，卦者也，都是相。到，想到一宗的典故，你能理解了，你年智慧高的也可以悟。
山大
有宗大叫船子，又名船子和尚，船子是外，就像我和尚，是外，法名叫道，因，大家叫他和尚。那船子和尚悟後，其他兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最後就船子到那去？
船子：兄啊！我看你一生有好福，可以做一方的大，我苦命人，此生做平凡的人，多做一好事再吧！不拜你位，有第一等的人材，我送一，接接我的一支。父把我我不交代下去，上不起代先先，也不起父啊！只要有人接我的法，我就心意足了。
所以他就跑到江亭，一小地方，做渡船人，一小船整天渡人河去，他，他收，不也有。
後有大法山和尚，佛法好，好，法，多，名大得很。船子的兄道吾和尚到了，心想那弟船子，天天在渡：道吾也是宗的大，穿了件破破的和尚衣服，言不，貌不人，就去山。到山道找後面的角落坐下。有人起：「如何是法身？」山和尚回答：「法身相。」又「如何是法眼？」他：「法眼瑕。」答的多好。法身相嘛！根金，三十二相皆是非相。法眼是有一瑕疵的啊！心如明，所不照，所不知。照佛的理，回答的有。
可是坐在那角落的道吾，嘻！就他那一笑！笑是冷笑。山受不了啦，快下堂，也不了，下把和尚的大服袈裟一披，就去找破破的道吾和尚。他老前啊！我才答，那了？道吾：倒有，可惜得承。句，你理是，你功夫上有到，你不要瞎。山就今天下，那一位是明啊？道吾，明是有，但是你今天名那大，恐怕作不到，除非把招牌掉，名利不要，我再指你一明路。像道吾和尚，兄弟找徒弟，多有本事。
山果然既得的盛名地位，捆一小包袱就去了，山在名赫居然能道而一切，明他後的大大悟是有道理的。道吾：我的人啊！「上片瓦，下卓。」上片瓦，下立，就是住在船上嘛！他你到亭三十里外，那河去找一和尚。後山就找到船子，中我就不告了，大家可以考指月。
山船子
船子一看山啊！一定是大，知道是兄搞的，山上船以後，也有出道吾，也有自我介，他人彼此考察。
船子和尚就山：「大德高何寺？」他人的都很好，口的字句文雅，山：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是悟了的。就是我普通：你寺在那？山答：「寺即不住，住即不似。」似乎是所住而生其心嘛！有所住就不是了！所以宗叫，一句，不等你考一下出，等你考了一下再答，就已不是了，那就住即不似了。
人都好，佛都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（笑）
最後有法船子和尚就拿起那船，一下子就把山打下水去了。人掉下水去，不游泳，咕……狼不堪，冒上，船子就：你你！山正嘴，船子又把他按下去了，往一共按下三次。人掉到河去了，咕水吞下去，冒上一，又把他按下去，你快，一定又道理，寺即不住，住即不似，快又把他按下去，不等他。
最後，把他肚子道理水泡光了，再一次冒上，山我懂了，再不要把我按下去了。一下悟了，船子：我告你，佛法就是，你可以走了。
然山在船上父划船划了多久，就不知道，後父叫他走，他告父走了，一走，一回看父。我一定得他未免有情，不，但是父一看到，：「和尚，你以我有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，定山的信心。不他吩咐山，此不住在市法，要好好到深山，得吃的都可以，香古冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出。
後不知多少年，山再出做大，有前又出他，如何是法身？答以法身相。如何是法眼？答以法眼瑕。是句。同是句，悟後是到了境界，悟前只是理念上的。理念上，但是，你嘴吧上，叫作口，身心有去。所以，有相的就是，你著了相，以外面有佛像，看到有佛，是打坐也好，入定也好，作也好，你看到佛在身，你就著相了，就不是佛法。三十二相即是非相，就是道理。
大的功德
到，有一很重要的交代，世界最高的西，不是唯物的，是唯心，但是心是心物一元的心，不是唯物相的唯心。心物一元的心是看不的，不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身相正是悟道；就是前面的重，完了，他就告菩提：
【菩提。若有善男子。善女人。以河沙等身命布施。若有人。於此中。乃至受持四句偈等。他人。其福甚多。】
假使世界上有一人，拿河沙一的生命，布施人家了，功德比把充宇宙的富布施要大。
人生最不得是西，第一是，第二是命。有命的候，是最不得的！所以有命活著的人，肯布施就很了不起了。若是掉到河上要死的候，你只要救我上，什都可以你啊！那候命不得的；所以命比要重要。
上一到拿宇宙一多的布施，得福很多，一品更重了，拿河沙那多的身命布施，你看福大不大？然很大，但是，比不上懂得金四句偈，能受持，修，甚至自度度他，自悟悟他，他人的大福德。
是什大福德？是之福，是正信之福。
一品我它的偈：
第十三品偈
世界微沫身 崖撒手漫薪
花翠竹常事 般若由津
「世界微沫身」，世界是物理、物的微累所造成的。微量有形成之先是空的，形成以後，化到最後有世界物存在，又於空的。
何生偶存的生命，只如水上浮泡沫，空作有有亦幻，幻有去空。
「崖撒手漫薪」，如果悟到「起幻有，性自真空。空生幻，起常。」便知有亦不假，空亦不真。到此如古德所：「崖撒手，自肯承。後再，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
「花翠竹常事」，然後古德所：「青青翠竹，悉是法身。花，非般若。」便知本平，一切成。
「般若由津」，原般若波密多，是在，成。便登彼岸了。佛生，性相平等，福德性空，宛然如是。
第十四品 相寂分
【菩提。是。深解趣。涕悲泣。而白佛言。希有世尊。佛如是甚深典。我昔所得慧眼。未曾得如是之。世尊。若有人。得是。信心清。即生相。知是人。成就第一希有功德。世尊。是相者。即是非相。是故如名相。世尊。我今得如是典。信解受持。不足。若世。後五百。其有生。得是。信解受持。是人即第一希有。何以故。此人我相。人相。生相。者相。所以者何。我相即是非相。人相生相者相。即是非相。何以故。一切相。即名佛。佛告菩提。如是如是。若有人。得是。不不怖不畏。知是人。甚希有。何以故。菩提。如第一波密。即非第一波密。是名第一波密。菩提。忍辱波密。如非忍辱波密。是名忍辱波密。何以故。菩提。如我昔歌利王割截身。我於。我相。人相。生相。者相。何以故。我於往昔支解。若有我相人相生相者相。生嗔恨。菩提。又念去於五百世。作忍辱仙人。於所世。我相。人相。生相。者相。是故菩提。菩一切相。阿耨多三藐三菩提心。不住色生心。不住香味法生心。生所住心。若心有住。即非住。是故佛菩心。不住色布施。菩提。菩利益一切生故。如是布施。如一切相。即是非相。又一切生。即非生。菩提。如是真者。者。如者。不者。不者。菩提。如所得法。此法。菩提。若菩心。住於法而行布施。如人入暗。即所。若菩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。色。菩提。之世。若有善男子。善女人。能於此受持。即如。以佛智慧。悉知是人。悉是人。皆得成就量功德。】
我今天金第十四品，金始到在，了十三品，其中再提起大家注意，金然在大般若的修持，般若不是粹的般若，他的是般若的，就是道，及道之的修行方法。始先告我，如何是修戒的般若，就是「善念」要，由始心修行到最後的成佛，就是善念。接著下，就善什念？住。住就是定，善念就是戒，金的般若，本身就是慧，是拿戒定慧的道理，明金的本身，般若法就是如此。
如果以六度，金首先的住，所以令一切生入依涅而度之。是布施，布施度，由布施而到般若的成就，得阿耨多三藐三菩提，就是大大悟而成佛。布施以後持戒，持的什戒？持的菩大戒，我相，人相，生相，者相，善此念就是持戒波密，而到般若波密，智慧得度，智慧的成就，是一基本修持的段；由此而佛，由此而修行，由此而成佛。到十三品，差不多作了一。
在第十四品始，是由忍辱波密，到般若波密，我今天一段，重就在。
解悟 喜而泣
【菩提。是。深解趣。涕悲泣。而白佛言。希有世尊。佛如是甚深典。我昔所得慧眼。未曾得如是之。世尊。若有人。得是。信心清。即生相。知是人。成就第一希有功德。】
只有三小，是另起一段，前面都是菩提佛的，一一答，下，就是典。
「」，候，就是的候，菩提了典的感受，了佛般若成就法的感受。「深解趣」，希望大家特注意四字，大家，很容易易把它去，深解趣是深深的，很深刻的理解到了。理解到是我在的，就是真正的悟到了那道。
後世宗下，把它分成段，一叫解悟，一叫悟。解悟就是知上的，所知所到了，但是不是普通的思想所的理解，而是身心上感受到有一落感，感，就是解悟的一境界。所以他深解趣，深深的得到解悟，不悟。
「」就是解悟到佛法修至高上的道理，也就是理，在古文就代表理，最高的道理。「趣」不是趣的趣，而是向的，就是向那方向，到那路上，目的向。佛上常看到「趣」字，向，已到境界，已入了情。深解趣是一件事，不是文上空洞的名。菩提深解趣以後哭了，他什哭呢？人往往喜而泣，高到了，痛哭流涕。人所追求的，始有追求到的，忽然追求到了，哭起；哭是上的喜，所以也是一悲心的流露。
佛修道的人，在自己自性清面快要前的候，自然涕悲泣，是自然的象，否就是一子了。人性自然的清面，所本性，本的面目呈的候，自己有比的喜，但是找不到喜的痕，自然哭起。而你他哭什？他不心，而是自然的，天性的流露。等於，自己失掉的西忽然找到了，那候就有比的喜，但是也有喜的意思，是自然涕悲泣的感受。
因此，菩提一哭一，希有世尊啊！大了不起的佛啊！希有得的佛啊！都是之。「佛如是甚深典」，他，你在高深的道理，什道理？就是般若，智慧的解，智慧的成就，典重在。「我昔所得慧眼」，位菩提，是佛弟子有名的空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他，自我有慧眼以，「未曾得如是之」，有到深刻究竟道理的典。
信心清
到，又加上呼了，等於我，常老兄啊！老弟啊！「世尊。若有人。得是。信心清。即生相。」他：假定有一人，到般若波密，到佛的如何以智慧自度、成佛的法，「信心清，即生相。」八字是一品重的中心，千住。也就是我後世生，要想成佛的必之路，必要的法。不到程度，成佛的距很大，只能你始在，一影子都有。到了八字的程度，也可以你入了般若之，建立佛的基了。
信心清有意，一是人的信仰，因真正的信仰不是迷信。什不是迷信呢？因是深解趣，把道理底解了佛，才是一真正佛的人。假定佛的理不透，盲目的去信仰，盲目的去拜，那不能他是不信；不，格的，於盲目迷信的段。真正佛法的正信，是要到深解趣四字；先懂得理以後，再由理著手修持。所以，一真正佛的人，必要深解趣，信心才是的正信，一法，才是真正的佛法，才是宇宙中一切生，自求解成佛之路。
所正信，要信什呢？信我此心，信一切生皆是佛，心即是佛，我都有心，所以一切生都是佛。只是我找不到自己，不明我自己的心，不能自己到自己的本性，因此隔了一，住了，成凡夫。
凡夫跟佛很近，一都不隔的，只要自己的心性到了，清楚了，此心就比的清。佛的一切典，戒、定、慧，一切修法，不管是教的止、、念佛或是密宗的想、咒子各修法，都是使你最後到清心。清有程度的不同，所以有菩地位的不同，修程度深的不同，也就是解自心的差程度不同。
到信自心，我都信得啊！我的心得要死，信心，就是的凡夫。，妄想，就是信心清，自然到清的究竟；立刻可以到形而上的本性，即生相。相般若就是道，明心性就是。
所以要想明心性，必先要做到信心清，能生出相。看了文，知道菩提明白的告了我，因他自己解，才能出道理，人以及的人，到佛道理，信心清，能生相。
希有的功德
「知是人。成就第一希有功德。」假定有一人，研究典，而到程度，他，人已成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是？我在本前面已看到，菩提佛：「希有世尊」。句，人佛就可以到佛境界，因人已成就了第一希有的功德，道理我先要把握住。下面，他解什叫相。
我金始，就解了般若智慧，一共有五般若，最的就是相般若，就是道之。相般若就是菩提，涅，自性，真如，各名字都是西。你如果相般若不得有多大，有有梨那大，有有那大，那你就著相了，那就很糟糕。菩提叫了一世尊，自己又加解，出他自己的心得。
【世尊。是相者。即是非相。是故如名相。】
「是」，青年同特注意，是古文的法，拿在白文，「是」就是，所相西啊，是相，即是非相。我得，前面在金中佛也，「若相非相，即如。」所以，不著一切相，我相，人相，生相，者相等等，都不著相，乃至佛相，也非佛相，一切相皆不著，不著相的也不著了。
相又是什呢？即是非相。分析，我相，人相等等；起，若相非相，即如。所以他告心得，所相，就是一切相。在相的成就中，佛勉他一名，叫做如相。
【世尊。我今得如是典。信解受持。不足。】
菩提的意，再度的告：我啊，就是在佛在世的候，能自跟著佛，今天能到典道理，「信解受持」，信得了，解悟到了，再常受相境界，地在境界，以此悟後起修。
「信解受持」，也是四修行的段，就是後世所有佛的解。信解受持，也就是教、理、行、果。「信」，把佛的所有的教理信得了。「解」，解悟到佛的各理。「受持」，悟道了以後起修，修行以後果，教理行果。也有一法，叫做信解行。自心信理，解悟到了，悟道以後修行，修行以後最後到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行，是同一修行的情形，四字不能便一句去。菩提，像我在自跟著佛，到道理，信解受持，不足，不稀奇。因他自到佛，有佛自指，然是不足。
是五百年後希有人
【若世。後五百。其有生。得是。信解受持。是人即第一希有。】
了五百年，什五百年呢？什不一千年呢？或者三百年呢？就是佛自己於佛教的法。佛在世的候，叫做正法住世；佛涅以後，而有些大弟子在，仍算是正法住世。五百年以後，是像法住世，那佛的大弟子活得最久的，五百年也都要涅了，不住世了。自此以後，只有典、佛像等住世，所以是像法代。像法也不五百年到一千年，以後就是末法代，就是尾巴啦！尾啦！末法不是有，是真正佛法的修持，快要到尾，快要向末了，是在各戒律上，各寓言上所佛所的。
但是也不然，譬如在多大中所，如在，佛就承佛法有落的候，什道理呢？因佛法是真理，真理是永的，真理只有一，不的，是不生不，不增不的。所以大家可以放心，否在早了五百年，大家不是更了？菩提，假使後五百，有人在像法末法代，看了，研究了，也能古人菩提及佛大弟子一，到了信解受持，他人就是第一希有。第一希有是金特提出的，第一希有就是了不起，超凡而入；第一希有就是乎等同於佛。
【何以故。此人我相。人相。生相。者相。】
在佛及大弟子都不在世的代，有人研究典，人然已入人，我，生，者相的境界。四相皆，不著一切相的境界，他本身已到了。
什我不是我
【所以者何。我相即是非相。人相生相者相。即是非相。何以故。一切相。即名佛。】
句千注意！如果加佛考，一定考到的。「所以者何」，是什理由？所我相，本是非相，是假相，下面接著人相生相都是假相。佛的「我」，就分析看，我在一定是有我，有身，佛身是四大假合之身，骨呀，肉呀，些西而成的的我。而且生下到了第二天，那第一天的我已衰老了，月以後，第一天生下也完全不同，十一也完全不同。而言之，我今天坐在，十二年以後的我，全身骨都了。所以肉不是我，是假我，是工具，借用。等於泡，借用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要假真了。
身的我既非真我，那我的思惟意，念是不是我呢？也不是，因每一分，每一秒思想意都去；尤其年大的候，去十年，甚至在的，都忘，所以能思惟、意、念也非我，些都不是我。「我」都尚且非我，那有你、我、他，那都是非我，一切相。有的相是因合，是假合的妄相，不是真。但是妄不是有，只是偶然的存在而已。所以我相即是非相；推而之，人相生相者相也都是非相。金使我同清，不要被妄的人生，和物理世界的象，去了自己的智慧，去了自己真性的情感。
真性的情感句，有有呀？有！真性怎有情感，真性不是有情感？所情感者，即非情感，是名情感。情感也是妄相；但是，如果佛有情感，佛不大悲心，大悲心即是情感心。不，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，有悲心的痕，只是理所然而行去，道理就是如此。
如何佛
接著是一句非常重要的，大家要佛，去那佛啊！「一切相，即名佛」，了一切的相就是佛，是真正的佛。那你我在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即真。相是妄，因拜妄相，你自己此心有真正的，起了真的敬，那就是「信心清」，就可以「能生相」。相的境界就是一切相，一切相皆不著。所以，有人不著相的佛，就是一念之，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之，已了十方三世一切佛。
有一宗公案，有一小孩子要小便，跑到大殿上去，後著佛的正面，他就小便了。有法出看到：你小孩太有貌，怎著佛就小便？小孩：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀？
反，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗遮那佛，中心一念敬，十方三世佛皆在目前。怎在目前？一切相，即名佛，道理必要搞清楚。
多半是菩提在那演，佛，佛是。句，是他向佛告，接著是佛的印，佛的下了。
得的人
【佛告菩提。如是如是。若有人。得是。不不怖不畏。知是人。甚希有。】
佛，是的，就是，你得很，就是。未世的生，有人到金的道理，有被住，那就是一肴有的人。是住了，怖是精神恐慌，非常恐慌；譬如我走夜路，看到一黑影子，一下子住了，那是。怖呢，非常恐慌，持久的心恐，那是怖。畏更了，不停的害怕。像我在座的，都是第一希有，了金不不怖不畏，而且有不懂的人，都懂了。
事上有有又又怖又畏的人呢？在修持佛法的候就看到了。我很多人佛，都想求空，等到空的境界一，反而住了。多人：我死了，得我的汗啊，像豆那大，因我有了。我你佛不是想求我？怎住了呢？所以慧，佛名，用的非常好，慧是要力量的，慧力不，功德的功力不，就有、怖、畏的象。
的代，有人成就金般若法，不、不怖、不畏，佛，人，真是非常得了。佛希有，就很重，佛我的，金就很重了，非常希有，乎不可能，如果可能了，就是超凡入。
【何以故。菩提。如第一波密。即非第一波密。是名第一波密。】
何以故？什理由呢？金的特，是使我知道住、相、，是大乘的心印。此心要住，不著相，地的。你正要我大，怎呢？大慈悲然是力，慈悲了就不住，有叫你一天到晚坐在那哭啊！了就不住，所以而。
第一波密是大智慧成就，大大悟，成佛，也就是般若相。般若相本住，本相，本。然大家不要了意，青年同根本不起力，以你本，已合於佛法了，那就很糟糕。，就是一切大慈悲用了便空，住。因此，第一波密，即非第一波密，是名第一波密。第一波密也就是般若，大智慧；而般若的相般若，就是道，也就是我後世宗所的明心性。
什是忍辱
【菩提。忍辱波密。如非忍辱波密。是名忍辱波密。】
了，前面一路下都是般若，是菩六度最後的一度──智慧成就。所的六度也已，就是布施、持戒、忍辱、精、定、般若。句，也是佛的一次序。
首先，佛的要布施，布施就是能；不是叫你光把口袋的掏出，而是一切的都要掉，改，掉，把整人生化。放下也是，放下就是布施，是布施。真布施了，此心清，才算真持戒；心不清的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清，念念清，不需要持戒了，因他本身就是戒了。戒者，戒一切的行，的行，此心念念在清中，亦善，是名至善。就是持戒，持戒好，忍辱最。
你自己心也很清，戒律也很好，那是你有受到打的候，打一啊，就火冒八丈高了，也管不了清不清，什毛病都出了。所以忍辱是六度的中心，因那是最最的。也因原故，大乘菩必入生法忍，才能登上菩地。
生者，本自生，信心清，一念不生。一念不生，不是制的，也不是有思想，有知，而是一切念不起，信心清就是生。
光是生是不的，要「生法忍」，切一切叫做法忍。我中文的形容是，拔慧，情。有我是拉不的啊！有候又只拉一半，有候拉出了，看看楞住了。不要啦，扯都扯不，那早就了。所以，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我了解佛忍辱的意思，看到一「辱」字，我想到受人侮辱叫做辱，譬如人你啦，打你啦，各不如意的刺激，算是辱，是文字上的解。在佛法上，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我老了病了，老病就是辱，老病招自己多，也人多。不要我人是如此，你只要看看物，拿，你仔察，年的老化的旁，都走得一，的辱，的堪忍。
所以，有缺陷的娑婆世界非常堪忍，有一事情是的，而世界上的一切生堪忍，受得了；所以世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因如此，娑婆世界上的生，才最能成佛，因生在天堂有痛苦，有刺激，天天在享福，生也不想修道，用不著嘛！生在地，受苦受都不及，有搞一套。只有生在娑婆世界，有苦有，有善有，各有一半，所以能刺激你生解的智慧，是成佛的捷路。
忍辱不是完全侮辱，大家不要搞了，一切的痛苦能忍的都是辱。譬如我世界上做生意的，事的，乃至的，你他日子好不好？他一定不好。受不受得了呢？有什法呢？反正能忍得住就忍下去；所以娑婆世界的生堪忍，能忍受。
佛跟菩提人到，如果不仔看，突然看他在中一忍辱波密，得奇怪。所以才我先提起大家注意，一部把六度波密都完了，什在提出忍辱波密呢？
忍辱的榜
我要想佛，要想修行成就，「忍」是最做到的，就像打坐修定，什定不住啊？腿痛，你就忍不住了，忍就是忍辱的一忍啊！然硬忍是很，但是你明明知道此身腿手，四大皆空，那候你就是空不了，忍不去。所以六度的一忍辱度，你就不了，不了的，一切皆是空。你我金，我相，人相，生相，者相，木敲起非常好……阿啾！糟糕，我感冒了，怎？看那生好？因怕死掉，生相就了，者相就了，一下就忍不去了。
所以忍辱的道理，放在金的中心，大家要特特注意！佛把自己本身修持的告我，做榜。所以佛，真正智慧底悟道的人，才得忍辱波密本身有忍。如果有忍的念和感受在那，就已不是波密，就已有到彼岸，也有成就。
【何以故。菩提。如我昔歌利王割截身。我於。我相。人相。生相。者相。】
什理由呢？佛又菩提，以他本身做榜，像我前的候，曾被歌利王割截身；歌利王是去印度一位名王，不印度不注重史，史料只有在佛才找得到。
位史上的名王非常暴，那候，迦牟尼是修道的人，相有成就，到菩地了；然是身，佛出世自己也悟道，後歌利王因意要迦。他，你既然是修道的人，我要你，你不恨？迦佛：此心清，假使我起一念心，你把我四肢分解割掉後，我就不能元，果歌利王一一把他割了。迦牟尼有喊一唉唷，心也有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以後，歌利王要求明，迦牟尼，假使一菩的慈悲心是真的，我的身就上元，果他立刻元了，又活起。
故事比耶的活害多了，所以佛，昔歌利王割截身，他在我相，人相，生相，者相。佛把自己本身的故事，我修行的人做榜；然，不希望我被人割了作。在不必割截身了，叫你不你就受不了，叫你坐著不也受不了，其就是忍辱定、般若的道理；只因智慧不，悟道有透，所以你受不了。
摩格拉底
才到忍辱波密，我再提起注意，所忍辱，包括了人世一切的痛苦，一切的，忍到有忍的念，有忍的心理，忍到所忍，自然而清，才是忍辱到波密成就的程度。所以佛，我被歌利王割截身的候，他他我相，人相，生相，者相。首先他有得生命是於「我」的，一句特注意啊！我身是於我所有，是附於我，不是我真正永的有，因此身本不是我。要把道理，不理解清楚，要上到，才信心清，才有希望得般若相，是真正的功夫。
但是功夫又是什地方的呢？般若地，智慧不透不能大大悟。大大悟是智慧的境界，不是功夫的境界，如果叫功夫的境界大大悟，那就是象局的警，路上有，小心撞的那「」了，就看不了。悟是清朗的，智慧破除一切影的境界。
【何以故。我於往昔支解。若有我相人相生和者相生恨。】
到，先要有一，佛在所告我的，不是假想，是一的修持。我相，人相是智慧的解。譬如西方的大哲家格拉底，最後被人家害，拿到一杯毒，朋友他不要吃，他明知道是毒，笑笑，仍然笑生，最後喝下去死掉。
又如中宗摩祖，在中道的末期，遭到其他法妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他，他把毒吃下去告弟子，跟你的因到了，我要走了。弟子然不他走，他因已到，我已吃下毒了。另外密宗的木祖，最後也是被人毒死的。些人都知道因已到，人抵命，欠，走就走了。又如耶被上十字架等等，些都是智慧的解。所以宗五宗宗派之一的法眼大祖，有偈子：
理忘情 如何有喻
到霜夜月 任落前
偈子有八句，我引用要，只它的一半，理就是真正的道理，智慧的悟，理解、悟解到了；忘情，些妄念的情有了。境界是有法描的，有法，有法，理到了，智慧到了就是理忘情。後面句是描我相，人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。
所以佛教的境界，又「理，事，理事，事事」，理到了也是有障，所以光是研究佛就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，有融通，有到理，所以我相、人相仍在。像佛的身被人家害，而只有慈悲心，不念，到忍受有痛苦的境界，是理的境界，智慧的成就。
忍辱的功夫
到功夫的成就，就要提到南北朝候宗的二祖，他管是接了摩的衣，最後是受；多生多世欠的命，最後是要。佛法的基是三世因果，六道。有一祖在被的候，了一偈子：
四大原我 五本空
白刃 似春
他很慷慨的把伸出，砍吧！此外像印度宗的祖子尊者，也是，砍下有血，脖子出像牛奶一，尺高。明修持，色身已化，再一步白血化掉，他身成空的，也不了啦！
在色身有空以前，受被了，像、受害，不流血只流白乳的情，有痛的感，所以那不算忍辱。忍辱的候有痛的感，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，化成慈悲，才是忍辱波密。到有痛的感，那是功夫境界，不能是忍辱波密的功德。管功夫到一步很不容易，但是功夫不稀奇，等於我上了麻醉，刀不痛，那不能你本事好不痛啊！如果有上麻醉，痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你就可以把五的受想，都拿而解了；佛也是要解，道理我必要加以明。
所以菩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，是；能把、痛苦空而化了，就是道德的行，心理上的心性，才是菩的功德。因此我佛的人注意！人度不好，或一句不中，上起心，乃至起恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同注意，不要了金忍辱，就事不做，自以那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩道的基本精神。菩是的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常的。要牲自我，必要有我相，人相，生相，者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如，佛什人家砍他的身？他是了明世人，修佛法有其事，道理我一定要得。
【菩提。又念去於五百世。作忍辱仙人。於所世。我相。人相。生相。者相。】
他再告菩提，回想去五百生以前，修忍辱。他那一生的修行，做忍辱功夫，的到了我，人，生，者，不著相。所以他一句，怎佛？
【是故菩提。菩一切相。阿耨多三藐三菩提心。】
就是佛的精神，句，不要被一切象了，或迷惑了。有子，有房子，有件衣服，有地方，些都是相；此心不要被佛堂、房子、、或名所迷了。所以前面曾，要一切相，即名佛。大乘菩走大乘的路，一切相，起求大大悟菩提之心。
所住的心
【不住色生心。不住香味法生心。生所住心。若心有住。即非住。】
佛做功夫的人，大家就要注意了，我在做功夫佛，好像就在色、、香、味、、法六面，就在六根六之中打。你千住，「不住色生心」，一切境界，一切象都不是，那是我後天的，心理上、生理上、精神上的幻化。「不住生心」，到音成佛菩你，耳朵最容易起音，走上路子，佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世，很多走上路子，佛只好放。所以不住色、、香、味、、法生心，一句就是重。要佛的人，一切相，「生所住心」，要察自己，心，要使此心所住。如果心心念念住在某一西上，或住在某一上，始不能解，已是走入魔道了。佛法初中是「磨」字，意思是折磨你的。後梁代改成魔鬼的魔，因魔鬼大家害怕小心一些，所以千千注意，一切相，生所住心。
接著下去，我很多坐，及心法的同要注意了，「若心有住，即非住」。你做心的功夫，做坐的功夫，心境上有一清在，你心住在清，已不清了；至少那清是非常小的。有些人得空了，他那空啊，不是水桶那大，也比水桶小一，都是你意上一境界，不是真正的空。就是心住相；著相，著在一空的相上，有所住。所以「若心有住，即非住」，是的，的空，的住心法。若心有住，可以意一，比能，但是有相的，水桶那大的空，或者清就是道，那不是你了道，就是道了你，也你了迦牟尼佛。所以若心有住，即非住，是最好的心法。
如何布施
【是故佛菩心。不住色布施。】
什忍辱，一下子又跳到布施了呢？就是今天一始跟大家提醒的，金布施、持戒、忍辱，是一下的，不像在的文章理化、科化，去的文行流水，看起漫次序，好似一不律的排列，但是成不律的美。所以，「菩不住色布施」，就是不著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白文，就是一切受物理、境影的西，都要把它放掉，放下，就是不住色布施。
【菩提。菩利益一切生故。如是布施。如一切相。即是非相。又一切生。即非生。】
佛再三的告菩提，佛法大乘菩道的精神，就是利益一切生而有所作，一切一切的作，都是牲自我，成就他人；如是布施，放下，利益他人的身心。什人放不下呢？因不肯真正布施，因生著相。
「如一切相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。譬如我人最著相的，是希望自己多活年，尤其是中年以上的人，者相。但是生命留得住？一切相，即是非相。些象，不是你要留就能留的；它本身留不住，本住，本不可著相的。凡夫生之所以凡夫生，是明明知道道理，尤其是佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他，我大概能留得住吧！得自己不同一，比不知的不佛可。所以我常提到我那袁老的，「五明明幻，痴」。佛的人，明明知道五皆空，但是啊，自己到痴迷重重。就是因行不到的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行上的行。
所以佛「又一切生。即非生。」再一步，不但我，也人，也生。有些年人，自以有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常他，你先求自修啊，自修好了，再度人，你自修都有修好，怎去度人呢！也是我常感自己的，本欲度生，反被生度。自己都有好，度什人啊！只怕你自己不成佛，不怕你有生度。生愈愈多，有的是事需要你去作的，自己修行有基，何必急急忙忙去度人呢？
底的，生不要你度，自己度，有些菩度生，不是法，反而加重生的苦，等他吃了苦，受不了，他自回的；也是一度人的法，不一定要教他打坐佛。
因有些年的同，心心念念在佛，而且一的想成佛，成佛什？要度生；生自己度，不要你度！「又一切生即非生」。你要得佛法的理，一切生皆是佛，你去度佛什？每生都是自性自度。所以六祖悟道以後，他的父：迷度，悟後自度。生都是自性自度，在佛教早晚功中要到，自性生誓度，自性誓，都是自性自度中。
佛怎
【菩提。如是真者。者。如者。不者。不者。】
一共五，佛法是真的，不假，的是老，在在，是什子就什子。、真，都容易解，但什是如呢？不可不可，口不言，其如雷，就是如。如者如同相般若，生命的本竟清，清到言可，就是如，所以佛是如者。
全部的金的就是如，所以佛在金上了半天，他又他法四十九年，一字都有，就是如，是不可不可。
不，是不打，不是有的。我把三藏十二部大小乘典拿看，都非常多。但是再仔研究，他只一西，有，一西了四十九年不清楚。所以佛他有一句，是如。在部典，佛什要像咒一，怕人不相信，他有不老的呢？是教我信心清，要切相信，切相信一真正的佛法。佛法是什子？
亦
【菩提。如所得法。此法。】
真正的佛法就是一句，佛把底的消息都告我了。有一西可得？得到什？如果一，一南瓜，有西可以回；但是得道得一什都有！，有西；，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金的中心重，已全部出了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告你真正佛法的修持，不住、不著相、不著，放下。
放下就了？放下的也不！所以祖告弟子，放不下就提起！提起，心有所住；心有住，即非住，提也提不起。
大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一同：老啊，我在提也提不起，放也放不下。我：那你不是成佛了？我要向你磕了，你已到了嘛！情形不是提不起放不下，他那是情，在那，那就不了。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了，句，到候，要提起就用，不提起就放下，就是。所以真正的佛法是「此法」，佛一句好重！他先向我了一咒：我一子有，我的都是老，你要相信啊！你我的啊！我告你，此法。你懂了就是你的，不懂是我的，就是。你要懂得然是你的嘛！他的都是老。此法。
【菩提。若菩心。住於法而行布施。如人入暗。即所。若菩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。色。】
他一步告菩提，他修菩道的人，心著一佛法可得，一佛法可修，著了佛法的一法就了。便一例子，多佛修道的人，都：唉！我放下了。他：那你在什？他：在就是修道呀！不住，一都有放下。佛修道不是的一？道是以外的一？就是，你是有所修，有形象去做，是菩心住於法而行，人永不道。
等於人上眼睛，到了一黑暗的房，他看不了，永摸不出。假使真想明心性、道，「若菩心不住於法而行布施」，一切所住，是真正的解，真正的放下，此人可以道。等於人有了慧眼，有了眼睛，又在太底下，然象森，什都看得很清楚。
量的功德
【菩提。之世。若有善男子。善女人。能於此受持。即如。以佛智慧。悉知是人。悉是人。皆得成就量功德。】
阿陀佛！我跟佛客一下，你老人家言重了，我太好了。他告菩提，「之世」，的代，或者一善男子，或者一善女人──功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。能接受部典的般若要，照此修行，甚至深入趣的，人就等於是佛。句多重啊！所以我，佛啊，你老人家言重了，不敢。我到，要加一句，佛啊，不起你老人家，在不敢。他，真能即同如。
但是佛的，什的那客？那重？是有道理的，我引用楞句就可以解，「心能物，即同如」。是佛的，後宗的摩祖也，「一念回，便同本得」。就是，能金的道理都解了，以此修行的，相同於佛的行；不是你就是佛，是等同於佛。以佛的智慧，完全可以解的人，解他於金般若智慧如此透，的人「皆得成就量功德」。
一篇的一，就是大智慧的一成就，理解到悟到智慧的成就，才能起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一切生的事，此人成就量功德。偈子：
第十四品偈
花 今吾非故吾
笑指白看 泥香珠
「花」，花就是花，佛上常引用。在中地得花，在台都看花，色、香都好，但非常短，所花一。花到最香的候，就是它凋落的候，所以佛常用花形容。
站在宇宙看人的史，千年的，也只是花一。大家活了十年，回一看，十年像花一，非非，非真非假，即空即有，要角度去。修持佛法有有真成就的？有！但是不能著相，非非。所以，像花了，是有嘛！又好看又好香；上有了，又是空了。但是你空了是有？不是有！，是用佛名，物世就是，代表一切土地。
「今吾非故吾」，物世在的我，不是以前那我，不是前生的我，也不是生的我，我是假我，今吾非故吾，不是我生命本的那生命。在的我，才可以找到本常我的那真我。生命的真我在那找呢？
「笑指白看」，所以佛上叫我往生西方世界，花化生，尤其佛重白色的花，八巨，花不在好的地方成，愈愈的泥巴，花愈得茂盛。
「泥香珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到清的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。
文章定位：
