土之「深」心 (象山’25.1.25)
深心乃佛法中常之,有各不同的及於其他品之搭配,在土,《》如是宣了三心：
若有生,生彼者,三心,即便往生,何等三：一者至心,二者深心,三者向心；具三心者,必生彼。
而善《四帖疏》此三心(尤其「深心」)有特的的疏。本文乃初步探此深心之所以「深」的多理解。
(一)
深心：此於佛典中之,有解,
1.於佛果之勤求成就--《摩》佛品：「深心是菩土,菩成佛,具足功德生,生其。……其直心,能行,其行,得深心,其深心,意伏。」「深心即是道,增功德故。」《量》影疏：「求心殷重,故曰深心。」天台疏：「深者,佛果深高,以心往求,故曰深心。」
2.於一切善行功德,深信,,修集。《摩.注》：「心德深固,故拔,深心也。」《六十》卷24十深心：「一心,二猛利心,三心,四欲心,五不退心,六心,七明盛心,八足心,九心,十大心。」
3.於佛法有真之信, 除各疑不定。
4.凡夫於五欲之深固迷。《法》方便品：「知生,有欲,深心所著,其本性,以因,……方便力故,而法。」
前三法(於佛法之深信求),後一是(於五欲之深求)。《量》卷上：
於生,得大慈悲益之心。柔伏,忿恨心。清,怠心。等心、心、深心、定心,法、法、喜法之心。,趣心。
此的「深心」，各家注疏或云「精」,深求大乘,其心不,其心殷重退屈,念念相行於勤；或云「智慧」,悟入甚深法性之心：或云「定」,海印三昧、楞大定；或云「菩提心」,住一切善法,喜做善功德,自利利他……。
(二)
善大《疏》三心的「深心」,解「法」二深信：
深信之心也。一者定深信,自己是罪生死凡夫。劫以,常生死,常生死流,有出之。二者定深信,阿陀佛,四十八受生。深信若乘彼佛力,即得往生。
《往生》：
「深心」,即是真信心：信知自身是具足凡夫,善根薄少,流三界,不出火宅；今信知陀本弘誓,及名,下至十、一等,定得往生。乃至一念有疑心。
也就是於(具足生死流的凡夫)於法(弘救度名往生的陀)的真信心,出了主的「信」,又就「人、行」二者而立信；未就字上「深」,若作形容,「至心」相配,完整表述「深信心」。至深致、底,信真、同；至妄(欺),深信不疑(悖),在中儒,特重此「」的涵,《中庸》：
者,天之道也。之者,人之道也。者,不勉而中不思而得：容中道,人 也。 之者,善而固之者也。……唯天下至,能其性。能其性,能人之性。能人之性,能物之性。能物之性,可以天地之化育。可以天地之化育,可以天地矣。…至如神。……者自成也,而道自道也。者,物之始。不物。是故君子之。者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。……唯天下至,能天下之大,立天下之大本,知天地之化育。
反身而,莫大焉。
(三)
「信」之品,《》中,有意思：
1.信不欺--《》云：「子以四教：文、行、忠、信。」「主忠信,友不如己者。」「言忠信,行敬。」「有忠信如丘者焉,不如丘之好也。」曾子曰：「人而不忠乎？ 朋友交而不信乎？」以「忠信」提,是一端,如《朱子.三》云：「己之忠,以之信」；「信者,忠之；忠只是己,因於事而信」；「忠信只是一事,而相外始本末：有於己忠,於物信」；「於心而自,忠；於理而不,信。忠是信之本,信是忠之」。也就是己之心保留,且以而言欺妄,是一基本的自我涵,而之於言行(於中而形於外),待人事皆能意正心而,故云「人而信,不知其可也」；「朋友交,言而有信」；「君子以,以行之,以出之,信以成之」；「入孝,出悌,而信,泛,而仁」；「老者安之,朋友信之,少者之。」《孟子》曰：「仁忠信,善不倦,此天爵也」；「父子有,君臣有,夫有,幼有序,朋友有信」「修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其上」。「信」不欺、恪守信用,是君子之品、政之要及交往之道,是一自我要求人互的基,用於一切理德目。
2.信任可靠--《》云：「始吾於人也,其言而信其行；今吾於人也,其言而其行。」「自古皆有死,民信不立。」「君子信而後其民,未信以己也；信而後,未信以己也。」但了避免落於迷信盲,必以「」,《》云：「主忠信,徙」；「信近於,言可也」,若不以衡量、依,而拘于「信」不知通,如尾生之信,成了反面教材,如《》云「言必信,行必果,然小人哉！」《孟子》曰「言不必信,行不必果,惟所在。」或是以古典、以制衡：「述而不作,信而好古」,「好信不好,其蔽也」,可免於天行空或枉受害。
如上所述,「信」的字兼有信信任,也就是信,因此在中「、信」二字可合用或互,春秋《管子》：「中情信,名美矣」,「者,信以仁之」,「先王信。信者,天下之也」。慎《文解字》：「,信也。」「信,也。」
(四)
信之心有、深之次
初信、正信(等三善根相)、深信、信。
1.解信,自明理,心疑；如井已至泥,未水,心知在近。
2.深信、仰信, 依事依人之信。如者之言,或出常情之表,但以是人未曾欺故即便受依行。
自自力信,依佛之大悲心而他力信。
印法：信是「心性」,即心,不存主私,才能佛法僧三心容受,「信」、「 信忍」、「信求」到「信」。信,是三私的解,尊：「我此甚深法,信云何解？」依此而求深刻的理解,得明的正,即信忍(可)。由於得真,信得切,起目的追求,即信求。若了所信的不,自信不疑,即信(),是心正智的合一：信如的明,智如的照物。佛弟子佛法的努力,一本於疵的信。的信心,能使心於清,喻「如水清珠,自他」。
(五)
是故,善於至「」心深(信)心的解,「至者真,者」,是一致之行；「深心,即是真信心」,是由衷之信；行信皆以「真」,故之至不、深信不疑；又三心於「深心」,土以「信」主,注於一切(安)心(起)行(作)。《疏》：
心者,起行不,心求去；深心者,信殷至,欲生彼；向心者,直趣求,之,善趣求,向。
《土》：
一、淳心,信心深厚也。二、一心,信心一也。三、相心,信心相不念也。
善《往生偈》：
至心者,身拜彼佛,口彼佛,意念察彼佛,凡此三必真；深心者,即真信心,信知自身是具足之凡夫,善根薄少,流三界,不出火宅,今信知陀本弘誓,及名,下至十一等,定得往生,乃至一念有疑心；向心者,所作一切善根,悉皆往生。
此中有深二：
1.忍：信可、解(於境印可,而定)—初,可也
2.：信求、欲(於法得,欲求而)—深,未若
土法有解,而起念佛的意,相不。《成唯》卷6：「云何信？於、德、能,深忍欲,心性。」深刻的安住於理而不,生起法的希求、欲望。日僧.了慧《量》：
於忍上起,具足信因(信受)信果(生),信心足,是名信,亦云深 心。道人於土教有忍而,故不欣求往生,信果也。
(六)
深心：疑易起(根本)而信生,故其「深」,乃能去疑,且三心以「信」主；「信道功德母,一切善根」；「佛法大海,信能入」；五根五力信第一,善法十一「信」首,五十二信是基,信若不深(真),易被、退(故就人、就行而立信)；信能入,故名「深」,若不入佛法,不得正智,就以度生死,得正涅。反之,若因疑而起(五增多疑),其罪就更重、其苦就更了。
因此,信必深,乃能破根本之疑,入般若妙智之海；此「深」既非意之比量,在於第七的服、清、忍,乃能於第六、八而力,於生死而不退不失不改。唯佛有此功德力,直接植入念佛人心中,成定的知感受,如金信,不破、不,信心定,故之「深」；於己之罪()的自知自有多深,相於法的肯定依靠就有多深,反之亦然,於法的有多深,相形於之照也更深；者是互相比、透而加其深度。既是理性的,也是的,是真(解)而非(想像)。
尤其是在念佛中向,而更迫切、仰靠的念佛,也就是在相念佛(行)中才成外、心行、生佛合一的真「定深信」。以「二立信」建立於法的深信的信心。「就人立信」,是信靠佛；「就行立信」,是念佛入信。二法入信,仰仗佛力,名必生。我自然的念佛,就是「信」走入「信法」,也阿陀佛的本相。
此二(根性)二法(方便)中,又以「念往生」最、最易,如大《大乘起信.》云：
七者因,兼四成就,乃佛最方便也。「示念方便」者,「治」成就,能令生得除妄想之益也。「生於佛前」者,「世」成就,能令生除苦、得喜之益也。「必定不退信心」者,「各各人」成就,能令生得生善之益也。既有此念、佛、不退三之利益、必得「第一」成就之入理益也。是此法兼有四悉檀之利益。
憨山大《大乘起信.直解》云：「劣根怯弱生,恐後差成退,故令往生土,成不退也！」此《》的修行信心分就是「四信(真如.佛.法.僧)、五行(施.戒.忍..止)」,防退失之他力。善根微少的生,相於十信的「初信」之,不能以「自力心」而修行,乃教令「一向念」阿陀佛,往生西方,信心不退。《大乘起信》云：
生初是法,欲求正信,其心怯弱。以住於此娑婆世界,自畏不能常值佛, 承供。信心可成就,意欲退者,知：如有方便,信心。以意念佛因,得生他方佛土,常於佛,永道。如修多：「若人念,西方世界阿陀佛,所修善根,回向求生彼世界,即得往生。常佛故,有退。」若彼佛真如法身,常勤修,竟得生,住正定故。……
《疏》：
此等因果及道理,不生疑/；若生疑/,即不成福行,世果尚不可得,何得生土？……信,於一切大乘,不得疑/。若起疑/者,使千佛身,由可救也。……法信,八及非人,斯等不受。斯乃朽林石,不可有生之期。此等生,必受化之。
前文只「慢.懈怠」之的,以信受「念佛往生」之法,或因生於明的六道「流浪」太久,於佛法善知疏而陌生,一以信受；是故,佛以各方便示,令彼「疑」「邪」,而心意解,起信..念佛,而受「」二益。善大而：五末法之,多有十、五逆之人,於佛法妄生「疑、」,不只人於佛不信不行,更他人修行起破,是大重的「疑、(邪)」,此人本已「可救」,亦「不得生土」；幸而唯有「阿陀佛」大悲本,此下品下生之,仍一的不不,平等救度；是故,尊於中殷勤的宣陀之功德之殊,更有十方佛「舒舌相,覆三千」的反覆；能令此生,苦逼,但十念,亦得罪而接引往生。
(九)
念佛往生陀土,本乃「信」之法,娑婆生又「」深重、「疑」成性,可是/法.能/所,皆不易信；因此,「疑起信、疑生信」的向,非凡夫自力所能及,全阿陀佛本功德(佛力)的加持、受,也就是陀「光明名」之遍照於念佛人身口意之中,次熟其善根而得陀感道交,成「信而能信」的往生之。《思益梵天所》：「若有生,能佛身,皆是如威神之力。……若佛不加威神,生有能佛身,亦能。」因此,佛世之念佛人「人中分陀利」。土「信」之法,「疑」大忌；信念佛,要能老安分、如愚如,少用自力,全依佛力。如何起信、深信、定信？不外乎善大的「、法」二信：
--如知「人身得」「生死事大」,而娑婆苦境,力自救。依此自而求出之道,可多看(念佛感)事例,可藉由生的共性同理心而摩、思其得救之。
法—1.就人立信：「佛是足大悲人故,故」,佛之所定可信。2.就行立信：佛所的「念佛往生正定」之,已,依而行之,必生彼。依此多念佛,祈佛力不可思之加持。
一心念(起行/作),暇及其他(、),不另「、立」(此乃判教安心)
／：自我境的如察
深—「信」乃情意智合的接受、依靠,非一般意之片面感想
＼法：佛力救度的如理抉
是：阿陀佛大力回向,感生本具的佛性而起的信心,才是真而深密的信心；或即是善《疏》以「法」二「真信心」「深心」之。
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