一代教尊本(象山25.2.13)
1.一代化前
一代教,「化前」之教：道（行）-他
尊本,「普化」之教：土（易行）-自
土的：尊於娑婆法四十九年、三百的一代教(三藏十二部、八四千法)[1],乃了最向「念佛往生陀土」的普化；迦佛陀的此遣彼,互郢匠,令生乘托陀力的往/向,惠以真之利。此意可於《大》五德瑞,尊入陀三昧大寂定,光影,阿承旨而云：
今日世尊,住奇特之法；今日世雄,住佛所住；今日世眼,住之行；今日世英,住最之道。
「佛佛相念」互主伴,相即相入,而重重,具德明。因此,尊示法的「一代」教,乃是正(出世本/真之教)陀土的「化前」之教；五八教乃了念佛往生而路。善大《法事》云：
如出於五,宜方便化群萌；或多而得度,或少解三明, 或教福慧除障,或教念坐思量。法皆解,念佛往西方。
愧迦大悲主,十方沙世尊；不慈悲巧方便,共陀弘誓。
土或乃「教真」,另有「意、趣」,尊有於量的(末法)下品之,不堪(正/像)道之教,故彼念佛,於土；是故,一代之教的一切中,有二百七十多部曾阿陀佛土,所「教所,多在陀」；化前之教(道)是行道,下不堪；念佛往生(土)是易行道,普。然已依道(一代教)真如的者,如文殊、普等大菩,也多往生、近陀,速成正。印光大云：
一代教,皆念佛法之也。不但此也,凡六根所一切境界,所山河大地,明暗色空,知,香味等,何一非土之文字耶？寒暑代,老病相摧,水旱兵疫,魔邪,何一非提醒人求往生之警策耶？其可乎？言一言者,所「」也。光通,非至妙,此一言易承？於《六即佛》研之可知也。一句者,「信行」也。非信不足以,非不足以行,非持名妙行,不足所而所信。土一切,皆明此旨也。【一】三
尊法之旨,乃在「念佛往生陀土」；前此後此之量法,可是土一之前方便、化前序。
2.尊本
尊出世法之本何在？宗各有所,然就其宿,在土教；《法》有本之,所「、示、悟、入」佛之知；而土果地之法,可是本之本也,以其力弘深,易行功高,三根普被,佛同宣；乃超三界、登四土,一乘了、之不可思法；故大藏教中,二百宣土、同指。
《楞》「念佛通章」宣「佛念佛,前,必定佛,不假方便,自得心」；《法》「一南佛,皆共成佛道」,「是典,如修行,於此命,即往安世界」；《》以普十大王,藏海同西方。如是大乘,不而同的兼土而安。如《量》所：
如以大悲,矜哀三界,所以出於世,光道教,欲拯群萌,惠以真之利。
是尊的「出世本文」,大念佛往生陀土；其「真之利」,即陀本救度一切生往生成佛之大利。所「十方生,乃至十念,若不生者,不取正」。、法,亦真之法,一乘之教,然而「深到」,故其利者少。陀本,三根普被、利全收,乃至一念具足上功德。故「普群、同得大利」之法,唯在念佛,可是本的致。《量》又云：
之世,道。我以慈悲哀愍,特留此,止住百。其有生值斯者,意所,皆可得度。
尊佛之出世的最目的,就是宣陀的救度,此法永留世。《法然上人全集》：
迦世尊土而出此土,欲土教,生,令得生土。陀 如此土而出彼土,欲引土生,令得生土。是佛取土、出土之本意也。善尚（散善）云：「迦斯方遣,陀即彼迎,彼此遣」等,此乃此大意也。
故知：迦本娑婆生所的至教法,乃在陀弘之平等救度,此即「往生成佛」上真的大利。白辨《量.集解》：
此尊出世本唱,唯在教……,,皆令土生往生土,二尊自本；若他,二尊同以行往生,本,故迦行。而「第十九」行迎,陀他本。二尊自/他,皆令土下根往生土。
印光大云：
演宗,被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。行,全收九界,方堪大成道利物之本。（下.楹 / 迦）
有既迦弟子,念迦牟尼佛,求生此土之藏世界。不知迦之教念阿陀佛者,令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入也。此土之藏世界,惟破明法身之大士能；凡夫只土,不,何可？西方亦在藏世界之。而《》上,藏世界海菩,皆以十大王,回向往生西方,以期佛果。汝何人斯,敢彼抗？溯自大教,公首社。一倡百,不率。佛之本,惟此法最。自厥後,代有高人,焰,光中外,迄至於今,宗不。而天宗之智者大,首宗之清,慈恩宗之基法,宗之百丈,律宗之大智律,莫不著,普修持。其事具於《土》。是知、教、律知,悉藏海之班,一致行,求生,末法根薄者乎？（下.岩山修土道建大殿〔民二十四年〕）
土者,乃究竟佛本之法也。高超一切教律,一切教律。略言之,一言一句一偈一,可以包括。之,三藏十二部之玄言,五宗祖之妙,亦不。大地生,同成正,出舌,以神通力、智慧力,、然、,又能！良以土本不思故也。《》大,王於三藏,末後一著,重王。《法》典,妙冠群,即往生,位等。千,指者,有由也。文殊,普。如授於《大集》,末法中,非此莫度。示於《婆沙》,易行道,速出生死。往前,人人趣向者,徒然哉？
始自阿含,以迄般若,莫不曲根性,而宣。令其次增,就路家。佛之本,秘而不宣。迨至法上,,本。人天小,皆是一乘。客作人,者子。普授三根之,大出世本。最初,始互映。可一大事因,全咐,了矣。又以末世生,根陋劣,惑真,乏其人。以故特土一,俾上中下根,若若凡,同於生,出此娑婆,生彼,以夫量光。其深慈大悲,至加矣。【序】五十
道之教,尊而殊,但解修；尤其最下之凡愚,此高妙之法，只能望洋、自形而；是佛大悲的本意？尊此而「易行功高、普度速」的信入之法，所「皆令土下根,往生土」。
有人，土教,自《》。所以《阿陀》《》,皆量法,皆名不可思。因大乘教,本不思。故《法》：「是法非思量分之所能解。唯有佛,乃能知之。」既不易解,故不易信,所以大法,凡夫小乘不契。《法》《阿陀》,同信之法,前者行,後者易行,一出,一出。尊，始自《》,於《法》,皆是「界外」大法,「深固幽,人能到」；而土之法,通其,即即深,上下。《》《法》之,得土法乃大行於世,度一切生,大如本。若《》《法》,不知佛法之高深；若土,不知佛法之大。土之妙,在於即而深,以事理。《》事事法界,《法》即世、治世言、生等,皆正法,意根故；如子母,不佛故；都六根,念相,第七平等性智。「事」凡愚能修,「理」是如秘藏；即下愚而成上智,以作菩提；就路家,因病成。法之妙、如之,於此深切至、以加。
3.陀弘
白辨《量.集解》：
尊出世本意,於陀本。陀大悲通十方,迦化,偏在娑婆,是 故/相,殷勤折伏「信」之族。
是「二尊之教，互郢匠」的明，尊陀所居所之土，一(娑婆)一()、一通()一(偏化)，本本，照而相成，了引生此欣彼，苦得；若陀的修行，成立土，生不得往生，若非尊的示法，，生知信向? 二佛的私，乃生之大福大利也。
土三中可知「陀弘」的殊：法藏菩因地五劫思惟, 取二百一十佛土之清,成立世界，超四十八。合佛之土大：「佛中之王也,光明中之尊也。」方便,拔度一切有情皆往生,乃至「五逆十,罪得生；法提,回心皆往」。迦自「持名,定往生」,佛舒舌,普念佛,如是同大悲,土一推之致,且「之世,道,我以慈悲哀愍,特留此,止住百。其有生,值斯者,意所,皆可得度。」迦一生法多,因生根不堪,因而逐一消失,唯土蒙佛加佑,久流,恒度生。
陀土「特」法,其修因果,不同「通途」教相。通途之道括八四千法,或化/教二,「行」；特之土乃依尊之出世本而另；此此宗此法,偏末法五 (罪苦常)凡夫之平等救度,又兼三乘一切凡利(道)之,以功德向、乘佛本而同生安。其始之在於「信」受阿陀佛世界的依正二：智慧慈悲,以四十八受十方生,同往涅之土、同享量之光,而速成佛,度生。
4.一切之正宗分
日.道法《量甄解》：
明此(量)教者……「是如世之正,奇特最之妙典,一乘究 竟之,速疾融之金言,十方之言,熟之真教也。」
1.世正故者,五之世,造之,「道」一,今修,其非一；特此一,至,而且由其易直捷,出世之正,偏在斯,一代所此,如水於大海,是以家知佛智所在,以佛一代八相化,寄明菩,而彰群朝宗,偏在今典。由此言之,百阿僧祗因以起《》之典,一大事因以成《法》之教,亦唯此法之由序,故《》曰「如以大悲」等。
所「由序」,如《法文句》一：
序者,……次/由/述也。如是等五事冠於首,次序也。放光六瑞起之由,由序也。回答疑,正弄引,述也。
《法入疏》：
以「如是」等五事,冠於首,即名次序,即是通序。即「如是我」至「退坐一面」,都名通序,通冠首,故曰次序也。二由序者,即序也,如「世尊」,此一品,名序。良以放光瑞,起之端,名由序。三述序者,由光所照,八千土,勒疑致,文殊引古而答,疑,作正引,名述序也。知序之一字,具此三。初次序名通,二三由述名,然通者,一切初皆安「如是」等五事,信佛,破外道「不如不是」之,……二/三序者,明本,不共,故引起正之由,永。
《大乘本生心.》卷一：
序有三：……六成就,列於初,作章之首引,故「次」序；如入定,放光瑞,起之端,是「由」序；子吼菩,光相警,如以慈悲出定,必妙法,略述佛意,是「述」序。
每部有「序、正宗、流通」三分,「序」於「正宗」,故名「次」,如置於首的六成就。由序,如《妙法》放光六瑞（法、入定、雨花、地、喜、放光）,本起之由；述序,答疑,引出正,乃正文(弄)之序(引)。由、,「次」是通序¸「由、述」是序。《.疏》：
普,故名「通」序；遣感佛,正此,非,故「」序。
《疏.序分》：
然化必有由,故先明「序」；由序既,正所,次明「正宗」； 既周,欲以所,持末代,,後明「流通」。
一代教,如《法》之性具、《》之起,乃是土教的序分,《量》才是正宗分。因,《法》、《》是尊出世法的一代「始/」之教,所此土修行果的「道」,於娑婆五之世,起惑造之,乃是修亦,不契生的代根；只能尊特末法生而「至,易直捷」之土教的起之序。也就是「起之端」、「引起正之由」也,由一代教(、法)由序,而入(土三)正宗分,乃至於付(末法之後「留此」)流通分。
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