尊涅教念佛(象山25.3.5) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181928221
中2月15日(2025.3.14)是迦牟尼佛涅(度/寂)日。底的「除」痴,度「老病死」。就人而言是苦永寂,《阿含》云「我生已,梵行已立,所作已作,不受後有」。《量》云：
於此化,而度。亦所作,亦所有。不起不,得平等法,具足成就量持百千三昧。
生而言,「如出於世的因,如花之短即逝」；若能於此「命」常,而有珍惜「佛法」之心,即是尊示入涅的方便之教。《法·如量品》：
今非度,而便唱言「取度」；如以是方便,教化生。所以者何？若佛久住于世,薄德之人,不善根；下,著五欲,入於想妄中。若如常在不,便起恣,而怠,不能生遭之想、恭敬之心。是故如以方便：「比丘知,佛出世,可值遇。」……斯生等,如是,必生於遭之想,心慕,渴仰於佛,便善根。
尊自言「我成佛以,甚大久」,法身「常住不」,之所以唱言「度」,是了生警惕於命「常」、佛「遭」,而不再著世五欲,能於佛法多善根：「生既信伏,直意柔,一心欲佛,不自惜身命。」就是,佛示而非,至今常在山弟子法：
量劫,度生故,方便涅,而不度,常住此法。
但凡夫被「」障眼而不得；反之,若於佛法有深的知信受,如<《法·分功德品》云：
我命,深心信解,佛「常在耆崛山」,共大菩,法。
尊已入，勒未下生之漫的「佛」之世,若要「佛」法,除了勤修般舟三昧或入地境界(住二神力,面佛如)之外,最易而有效的是 念佛往生。
尊於《量》以「一念上功德」付勒菩,此法流通到未世。勒下生成佛,必《量》,大念佛求生土。因此,由尊的出世法及付流通,陀土及念佛往生之殊法,乃三世、被十方,延。或可娑婆土於去佛未佛之,有很的是「佛」之世,但尊年已,土及念佛法法而存,到勒成佛之世又接去。何,此行同在的是：土阿陀佛的法/之身,常住不；且「在法」而歇；之也永放,迎接生而不。也可以,法藏比丘因地,修行成佛已,念佛往生的易之道,就完全展於一切法界、十方佛土,去在到未,有佛佛之世,法在法之,有有而永不消失,了生的希望依靠。
因此,尊於此娑婆八相成道的出世本,就在宣正宗法,降生修行、降魔成佛、法入,每人的段,都在我指示娑婆,欣慕,信受救度,名往生的一二河白道。
尊一代之教,巧方便而示三乘法,安置生於佛法之中；乃至未力自修(下根)而常常流的生,特「念佛往生陀土」的本成佛,付流通於勒佛三及佛十方世界；如是生的化已,「而度」。一切生的八相示,乃依相相的上智慧,性起修,乃作意、所得、人我生,四智明的平等法。《量》又云：
佛告勒菩、天、人等：「……天下久久,乃有佛,今我於此世作佛,演法,宣布道教,疑；拔欲之本,杜之源。……其有得彼佛名,喜踊,乃至一念,知此人得大利,是具足上功德。……吾今生,此法,令量佛,及其土一切所有,所者,皆可求之,得以我度之後,生疑惑。之世,道,我以慈悲哀愍,特留此,止住百,其有生值斯者,意所,皆可得度。」
尊娑婆人而「入」相,然一生所法,已足以令有生根本上疑信、拔杜,解道而得成就。尤其「彼佛名,量佛,及其土一切所有」,能得大利(往生成佛),具足上功德,「得度」的土念佛,既已反覆宣於世,流布於法之後,是未世量不思阿僧劫之一切生永的救度,著土的「建立常然」及阿陀佛的「在法」,特殊法也不因尊於娑婆入而有些。尊涅日我最重要的示,我也不因此志。《佛教》：
迦牟尼佛,初法,度阿若如；最後法,度跋陀；所度者,皆已度。於娑,入涅,……「自利利人,法皆具足；若我久住,更所益。可度者,若天上人,皆悉已度；其未度者,皆亦已作得度因。自今已後,我弟子,展行之,是如法身,常在而不也。
尊一代教之能度者,皆已度；其未能度者,也另外宣陀本之救度因,令彼等信受生而一心念佛,且此特法留至法之後,附於未勒佛。因此,一期的娑婆示、法度之化,已然,故於之入涅。我尊之法弟子若能依其教法奉行,念佛往生成佛,不辜尊之教,亦令佛法身焰相而常在也。
示涅—(娑婆)常命-必死—尊去佛
生--(土)量-永生—陀在佛
付念佛—法留,下生接--勒未佛
《.世品》：菩摩有十佛。何等十？所：著佛，安住世成正故；佛，出生故；佛，信故；持佛，故；涅佛，永度故；法界佛，不至故；心佛，安住故；三昧佛，量著故；性佛，定故；如意佛，普覆故。佛子！是菩摩十佛；若菩摩安住此法，能上如。《大方等大集.髻菩品》：「菩若得四如意足，得面十方佛，共言止一。」
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