蔡耀明《大般若》下了如是「菩提道以智慧核心事致的展」。菩提道，智慧、核心、致、展，些究竟的是什呢？
一、、怎
在第四中，一始即出般若法的景，俱是「漏已，得真自在，心善解，慧善解，……已作所作，已所，重，逮得己利有，正知解至心自在，第一究竟」的阿。修行已有了如上的成果，下一步是什呢？迦佛不自，而是命弟子中「解空第一」的善，代示般若波蜜多法要，目的是「菩摩，令於般若波蜜多速得究竟」。什不自呢？或是因佛陀向「不故不」，阿又修到自在解，，自然就少再。文中看，善能，也是因「佛先他宣了示法要」，他又以得法性的故。作最古《般若》的《金》(三枝充 1989:113) 就了善（善男子善女人菩提心）而向佛求教的段程。
善既承命要宣所甚深般若波蜜多，便面一。倘若善得性相皆空所有，起化了不可得的法性，自然就深解有「一」法叫做般若波蜜多，甚至也有什可以定名菩。但有所宣，善必挑明破除能所、能所的分固著，了自己於菩及菩法、乃至般若波蜜多均「不不得」，明了只有那些了白之後「心不沈亦退屈不不怖」者，才有可能安住於般若波蜜多而修行。（相於後《法》，一就有五百人佛而退了。）
二、、什要
接下的是「」般若波蜜多呢？了般若波蜜多，可以到何呢？（藉舍利子的口）首先是欲修、、菩地的善男子善女人，另外更重要的是那些「求上正等菩提、欲正修行菩行，欲具成就方便善巧及佛法」的菩摩，因此部一切菩摩所法；如果真能精勤修，就能「成就上正等菩提，一切所求不足」。由此可知，般若波蜜多，主要的象是那些已得阿果，想要更一步上求上正等菩提的菩摩所宣。
三、原：不著大菩提心
那，般若波蜜多究竟如何修呢？首先，必以「不著」的大菩提心前提。善宗明指出心的三特：本性、分。「心」的本然天成、不藉因而成的法，因此是染著、生、也分的。而不是我一般所以於有法的世俗之心。自此舍利子善展第一精彩的。舍利子，那「有非心心之性不」？善的回答是，不於心的世俗心，必然就是倒妄想生不，其中有我所能把握住的本？然不能。因此，就不能有於「非心」的「心」的本了。
四、修行方式：相行般若波蜜
揭示「不著」之大菩提心首要，就是要破除凡夫一切分妄想的著。不，看穿宇宙法皆起性空自性的照，是修阿果位的初功。想要更探求一切智智的菩，必「至涅亦不取著」，更加勇猛精，面始的生死，能追求出生命的更高涵，出化有情的善巧法。而藉，或足力荷的大乘，就是般若波蜜多。
首先反求己始。善「假名」，意思是，一切法就而言都是「不知不得不事」，但了方便教授教，因此假名施以能。《金》有著名的以「法」「筏」之喻，也像拿著照片去人，止於一瞬的形像只是方便，不有人以活生生的真人等同。所以所「般若波蜜多」及「菩」名者，都只是但有假名而已；者的本性，都是「俱定亦住」，「如是二名俱所有，所有法定住」。如此境界，表面上看，是修者所依循，修的目的也一可得，很容易人心生疑怖畏。但格要求破除一切假名施的修行方式，「以所住而方便」，穿了都只是前行段的基本功夫，不才到了「安住菩不退地」而已。自然，若菩提心是有所住而升起，於有法的次，一旦支菩提心的因件，就退了。也就是什在一始，善就必揭示「本性、、分」的大菩提心作前提。
接下，最重要的根本要在於「相」。也就是首先，不住色受想行而行般若波蜜多；句，修行般若波蜜多不著五而起的分；接下，因般若波蜜多就是解空性的大智慧，故若能解空性，就能了知五也都是起化的流程，故「於般若波蜜多不可受」，所以「非色受想行」，也就是自性空的意思。既然色受想行乃自性空，假名的「般若波蜜多」自然亦如是。而就是菩摩行甚深般若波蜜多，所持有的正知正。
意即，「於一切法受定，大量。定不共一切，亦不受一切智智」。安住在一切有法均抓取的清楚照中，限制分地展，勇於面止的因相化流程，以起性空的法性穿（以得到不共一切的「定」），到最後所求的一切智智都不取。因「一切智智非取相修得，取相者皆是」。在，不是早已除的於有漏的嗔痴惑等，而是就智慧展程度而言，只要是取於相而生的心作用，都於的。除二障的「一切智智」是一切相的，且更重要的是，除了不以外色受想行此智之外，更是「亦不色受想行此智」。因此是「不取」也「不」的，「於一切法皆不取相，亦不思相法」，「於一切法不取不得」，在片大的空性海洋中，只能「以真法性定量」。
修至此，不算害。是可能消地停留在究竟清寂的涅，有底真法性量源源不的作用。因此，菩摩行甚深般若波蜜多，不光是「於法所受」就到底限了，需要更袤地「如十力四所畏四解及十八佛不共法」，才能上菩提果位。因此菩摩是一切而行中道的，所以也才有件能「取著」而能「成事」、度有情。
舍利子善的第二次，的是「若一切法俱自性，如何能知道菩不般若波蜜多」。善的回答了他於「性相皆空」的之通透。於有固定不的，於外有固定不的表相，性相之有固定不的，也不去分作主能分的 (能相)，以及作客、被意分出的一切法 (所相)。不只五是如此，般若波蜜多也是如此。故修行般若波蜜多，必完全超出任何微的主客外分相的取，如此即知「不般若波蜜多」。
一旦有任何分想，一切回起性空所有的化流程，那也就不有一可以切分出生或。因修般若波蜜，能「知一切法生」。所以，就不是依色受想行乃至於般若波蜜多的相或相、生或或或空修行。所中道，即非「有」亦非「」，非「亦有亦」，也非「非有亦非」。而是「以一切法皆不可取不可行不可受性相故」，意即是「於一切法取定」。如果能修安住於「取定」中，就表示成佛可期了。但也是一假名施而已，既然於一切法取，就法有我且有得取定。因一切法都是「所有」的。
因此，菩摩在如是修，必一切法都「所有所得」，所以究竟上「非於法」，如果不能通空，就是「明」。明就生分著，一路下落「於如道不知不，不能出三界生死，不信法不」，也就是入愚夫。相上，菩修般若波蜜多，是一切法的法性相都著。如此才能不求、所，而名真。
五、如何益有情？如何是菩？
在舍利子善的答告一段落，善佛「幻化者可修成一切智智否」，佛趁示「菩摩求趣上正等菩提，修般若波蜜多，一切皆如幻化者」。因幻化就像五一般都非有，正如所菩摩就是五中起想等想施言假名的。既然菩、幻化者都是假名，凡夫生然也自性只是假名而已。因此如勒，菩是「益一切有情，被大功德，趣大乘故，乘大乘故」，佛陀接著上面所的生分，示「一切智智」的菩和被益的「一切有情」都是「造作」的 (以作者不可能得故)。所以，凡夫的五也好，菩的真如也，自性皆空，本都是所有、寂、相、作、生、染的。也因如此，故一切有情生，只要能於此住及此作意，常不甚深般若，大悲作意性平等故，菩有情就是差的。而度生的菩，必深解一切法及有情，皆是竟空差，才是真修行甚深般若波蜜多。
因此，「菩」不是本，是依循般若波蜜多的修行者，目是「趣大乘」，程是「三界出，至一切智智中住」，除了於一切法相之外，力「成就量功德」。然而，行般若波蜜多是以二法方便，故所「趣大乘」究竟上是「出住，住所住。……若所乘乘、若能乘者，由此此若若，皆所有都不可得」，空的性是同的。
菩益一切有情，秉持「但有假名，都自性，竟不生」的知，一切法著，一切法著，求上正等菩提，承大乘事利益一切有情。舍利子，如果有情、五、佛菩都是竟不生，那什菩要度生而修千百行苦行，忍受量忍大苦呢？善的回答是，生法，是用在「菩摩有情修量行苦行，而於其中苦行想」、「於有情苦及苦行，不起有情苦苦行想」以及「不起行苦行之想」，才能真正作大益。
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