麻雀
麻雀停在梢上，吱吱喳喳、比短、不休。
麻雀不地展示盈的、亮的羽毛，不屑地落著臃的身材、黑的色，方各一互不相，招了不少林的群。旁者越聚越多，大家忍不住都要表示一意。
棋的人往往都比下棋的人要急躁，一他心中的高不吐，憋得非常受；二事不己，反正「死道友又不死道」，管他你死我活；三唯恐天下不，了才有可看。所以你一嘴他一舌，原本只是麻雀美之，著人的鼓躁，意越越分歧，也越越激烈，眼看著就快起干戈了。位者地跳了出：「其大家吵吵嚷嚷，了和，何不出位意袖，理性的，好事情有了？」了一番的意整合，不同的意於焉生，也各自推出了他的代表，大家相互束；必心平和，只理，不得狡。人多口就，人少理就清，位代表了冗的，各抒己，起也都言之成理，但意就是一致。不好，越越扯越，，比先前更加混淆了。
在莫衷一是的中，唯一的共就是：另一位更明的者，在所有言之成理的中做仲裁，以群疑。找好呢？想想是年在深山修的白老，不世事，比客，也能出理，於是往深山去。
明的人，於天地以外玄妙的事理，通常都不去，因它不是用言所能形容的，至於天地的事理，人也只而不加，以不加分析分析事物，不予明事理，因真理是不自明，欲藉言以其是者，只是更加地蔽了真理。是以人他不用言去使人屈服，他只法使方看到真理而已。
白老明的意，地位代表的意之後，他大家稍安勿躁，先他句。他：美只是一句空泛的名而已，何了它而得你死我活，更何美？？也不是用就能解的。古云：「同彼我不信，同我彼不服，立是非，彼我皆疑，入是非，更定，言之益也！」
你我，如果你了我，道你就一定是的？如果我了你，你就一定是不的？亦或是各有？或是方都？或是方都不？你我各持己，互不相，人又如何能你作出明的？另一方面，才能作出明的？如果仲裁者的解你一致，他的能我心服？相反地如果一位解我相同的，又怎能使你心服？若找一位解你我全不相同，然你我都接受，反之若一位你我意都一致的，又怎能定出你我的曲直？
美是有的，你「美」未必就是真美，他「」也未必就是真，如果「美」的「美」，「」也是的「」，那的美才有真正的分，它有了真正的分，那你又有何用呢？
但事上天底下真有的美？腴的妃，她腴，其是胖的，只因「回眸一笑百媚生」，就迷得唐明皇「春宵苦短日高起，此君王不早朝。」妃的回眸一笑，不定站在旁的太都嗤之以鼻，可是唐明皇位胖女人立下誓言：「在天作比翼，在地理枝。」及至妃因妖惑上之罪名被死在嵬坡下多，白居易都在《恨歌》中著：「天地久有，此恨期。」道了他相思之悲切。唐明皇胖成美，但如果成了今日的美，那不妃花上大把票，先去做瘦身美容？
事物本是有美的分，只因世人人的好加在事物的上，在然不察中才使得事物的本受到美之名的。
就以「施效」例，施原本只是一位的村姑，她不懂得什是美？什是？奈何世俗的眼光，不但西施得很美，就她患了心病，手胸，愁眉不展的愁模都美不已，也才使得施不得不效，跟著人家眉蹙，而出了天大的笑。
事上，美女之所以美，只不是存在於世人的眼光而已。「美」女就一定是好看？了她照入水底，了她入高空，鹿了她也不回就疾奔而去。古候大家三寸金走起婀娜多姿，好看了，但著空的，代人斥之荒唐。可，美只不是人存私的物，人只要跳出成心偏，用心去事物天的本，就物不然，物不可了。
人他不用一己之成心，更不用人云亦云之言，他不受於物浮不的名，他也不管事物的美。他不世俗所累，所以他能往而不通，而不自得，他宇宙物各然其所然，各可其所可，形殊、而性同得。
麻雀形然互，但本性是如一，你麻雀「美」，麻雀是麻雀，你麻雀「」，麻雀也是麻雀，美些庸俗之名加在麻雀的身上，一也有增的存在本性，那美又有什分？不都通一了？
人不但把美看成是一，他甚至於到了物我一如的境界，麻雀、我同是大自然的一家人，宇宙物在他的想法早就融成一，所以他能忘天地、物，外不察乎宇宙，不其一身，他不但忘了自己的存在，他也忘了物的存在，己完全到了「物」的境界。可是世俗之人可就不一了，不但斤斤於自己的存在，也斤斤於物的存在，忘不了我、也忘不了，「彼此」之分也就生了，「是非」之也跟著了，有了是非之，任何事物然也就有偏了。就因有了主的偏，美才被加到宇宙的事物上去的。
人他不物相，物的美都和他相安事，各葆真性、各得其，大家都足在各自的性分上，那麻雀美不有，不不足，如此一麻雀又何必自己的美作言之呢？
人都各有其成，自以所想的都很恰，因而「我以是、彼以非，彼之所是、我以非」，而不能定是非，有是等於。凡事若都看做「是」，便有「非」的存在，把人所的都看做非，自己的非就被掩在「彼非」之下，而不容易被了。由此可「彼此」是相而待，「是非」「美」是相因而生，全都是幻的名，明白道理，自然就能超於言之外，而需有任何的。
白老了老半天，到底麻雀美？是美？毫都有到，但在左右的群都是，大家己都知道美？？而得出一：麻雀都非常美，事物既然融成一，怎有陋的西？
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