之 心有不安定魂,有要～ 借著平台, 著的心情 取心中下的想的 不管是生命全力以赴的刺 亦或者黑暗低潮的 在此刻,天地於我

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分水34 >漪效世事常《凝太》面死亡恐 文.隆

113.10.21

《凝太》面死亡恐

死亡我？

又好像常的都在身！

真格的,此此刻自己不得怕死亡,

怕的是“病痛”,怕病不知如何障,尤怕失智失去自己。

文.隆

一的故事,抽解析死亡的角色,在我心是怎的存在。

以的坦然,又在世家人、童年影、原生家庭既定深刻、的片或婚姻...一的清,找到恐的根源。

我而言心理很迷人,

神秘又真,探著各象的存在,不同的人面,有不同的果,

果又如何影著自己,又怎找到答案。

神的者

用〈存在理〉(p214)法治病患,

然不反有宗教信仰,治性和自我修身的方式,

於死亡的恐,“注在下”,有正向的必要(p212)。

他仍提醒,命是掌握在自己的身上。

摘《凝太》面死亡恐

p114,在她的朋友身上,找她的影。

真切的感受到母的美好,在他的朋友身上激起了漪,

而漪一波波及他的子子。

p118,漪效世事常

美稍即逝,著世事常。

佛洛伊德,只要些完美的事物值,我的情感生活有意,

他就需比我的生命更久,因而其是否永垂不朽也要了。

佛洛伊德把人的美感和值感,死亡的掌控中,

主世事常法走人情感生活意重大的事物,

藉此和人死亡的恐。

漪的概念和世事常所的痛苦,因它提醒我

人生在世都留下某些西,使我不自知或察不到。

p125,我疲,容易遭受曾克服的念突-尼采

《查拉斯特拉如是》

p130,你在可以怎做,好你在一年或五年後回看,

不因累了新的悔恨而感到同的沮？

句你能找到一不持累悔恨的生活方式？

(〈永劫回〉(同的序和因果

p132,〈成你自己〉、〈不死我的,使我更〉尼采

p140,叔本的人之三部曲：人是什、人有什、人代表什

有越多,想要越多,役於,回人的本才是最重要的。

叔本,良知比美名更有意。人追求的至高目,是身健康和知上的富,如此一,人才能有源源不的想法,立的心和有道德的生命,

心的平自於悟透一件事：困人的不是事物本身,而是人如何解它。

p150,陪伴的力量

〈哭泣耳〉面死亡的恐,只需要同理的陪伴和抱。

p174,看重生命,以慈悲待人以自身的抱事物之道,

就是悟一切定消失。

p175,第六章察死亡回

p180,力的威力,精挑的程定了人得何事、忘何事,

而建出每人特的心世界。

p196,你和病患。他,像他教,他的生活和好,

得多之後,你不增,而且最你了解到和他的病症相的一切。

p206,富的,和了常的痛苦

p208,你所的性面指的是什？

就是死亡何物？人要怎面死亡？治不碰。

即使我呼吸慢或停止了,那我的心如何？之後又如何？

我的臭皮囊消失,有某形式的知存在？有人有答案。

佛教,魂魄需要三天的才能完全肉。我的骨灰怎理？

你意在我的上分一把我的骨灰,之在不老的林？

稍後他起他比以前更能底而真的活在下,

和我的聚更是如此,我不眼眶一。

p212,神的作者,我意否？能依靠的只有自己,

自我保.自己估自身的作,靠自己活出意,命不是天注定。

p214,《存在心理治》

p237,聆地窖的野狗狂吠,你得更加睿智-尼采

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