(103.5.16)
、中神座和肉身供座四月了二老聊故事
喜他以美的角度，西方，不管是神故事或者是有史事
在他，是令人印象深刻，沈浸在他引的世界
「肉身」，在不同的家、不同的世，有不同的解和知
透文、雕塑延~
「肉身」，自己怎看待，有真思考
病痛是直接的影，在老的自序文「肉身醒」有了直接的震撼
在午休自了餐角落
一步步跟著老《此生：肉身醒 》一，穿越空
阿波、雅新特斯，神的技，信子花一季季盛，
提醒著生命的永念
伊卡斯，高高起天地，捕捉流，著太幻化的翅膀，
青春的浪花，碎成千碎片
普米修斯，人了火，神，索、巨啄心肝，周而始
埃及木乃伊、河安慰了印度人的魂，深思死亡的民族
基督教的〈世〉、美索不米美…..
人鼎沸的餐，角落的我已著老到路
「肉身路」一文後中，《本生》的身故事「尸毗王割肉」
感受古文明的震撼，空移，景像、音彷抽
不只「身」，感受到「肉身等重」和「放下肉身」
我找著故事，家人分享著故事更深的含
老宗留下的智慧～
(.文摘博客)
《此生：肉身醒 》─
容介
面生死、探肉身，人在脆弱中的美好
最大的照、最深的感，文唱和
美大首次呈您：「此生」自己最美的相遇
想了解世界文明於肉身、美、生命的程浩瀚？
唯有透《此生》。美大，第一次用最直接的在中生活生命，而想古今文明於，肉身、人像生死的美，第一本人肉身文明的！
用生命的感受、巨大的能量，生命美的深邃。透文字照片解敦煌壁、秦俑、基督教代人美、印度人美……等等。一跨世界各大文明，「肉身」之美的追，最人最浩瀚的生命之、美的典！
4年全球巡演200，造曲奇的《牡丹亭》影名家培、海洋作家廖基、「流浪者」(《山》作者)旺霖等，用精采影穿全。
本中之作、法俱作品。全大25全彩呈，排比照中卷行走，多位家、知名建、。
2010年底，因心肌梗塞急入院，在加病房住院天後才逐康，回正常生活。大，他「生死」以及「肉身」的意有了更深的的悟。
《此生──肉身醒》一中，埃及、河、希、、印度、基督教，以及中中出，探人古文明的「肉身」美。
《此生──肉身醒》二以北之《金光明》中〈身品〉所的佛陀本生故事以及敦煌莫高窟壁本，肉身「醒」，以及何「布施」「身」，深入剖析生死一瞬的深刻感受。
全搭配富的古文明作品、石窟壁，以及景照片，文互主，者有如跨越空，重回古文明孕育之初，除了之美，而反思生命比珍重的意。
作者介：
福建人，1947年生於西安，成於台。中文化大史系、研究所，於1972年笈法巴黎大研究所。曾任《雄》美月刊主、海大美系主任，任《合文》社。
多年以文、以生活之美生命之好，台美大。作小、散文、、史，以及美述作品等，深入出引人入美的殿堂。多次展，深各界好。近年事岸美教育的推。著有述《美的曙光》、《美的沉思》、《徐悲》、《白石》、《破解米朗基》、《天地有大美》、《美的醒》、《公望 富春山居卷》等；散文《白》、《喜》、《大度．山》等；作《少年中》、《母》、《多情笑我》、《祝福》、《眼前即是如的江山》、《日方》等；小《新》、《情不自禁》、《Ly’s M》、《因孤的故》、《秘密假期》等；有作品《孤六有》等。
目
自序
一：肉身醒
肉身醒：於人美的思
（附一：身典；附二：子前的生命停格）
肉身凋零：於死亡美
俗世肉身：代的人美
肉身救Ⅰ：基督教的人美Ⅰ
肉身救Ⅱ：基督教的人美Ⅱ
新月肉身：美索不米的人美
念肉身：印度人美
苦役肉身：印度佛教的肉身修行
辱肉身Ⅰ：中人像Ⅰ
辱肉身Ⅱ：中人像Ⅱ
辱肉身Ⅲ：秦俑陵俑比
辱肉身Ⅳ：〈世新．容止篇〉的肉身寤
二：路肉身
肉身路
尸毗王割肉
那太子身虎
自序 肉身醒
在加病房天，看到多肉身送、又送出去。肉身去去，有很短。
肉身旁守候著人，焦、哭泣、慌。
肉身送出去的候，上被，床被推走，到床人法抑止地大嚎的音。
隔著屏，或隔著，隔著的走廊，哀的音，是非常清晰。
肉身的去去很快，有候一天到好次哭嚎的音。
如果在深夜，那音起，特荒，在空洞的廊，留著久久散不去的的回。
我低，在眠的暗夜，好像藉著朗文的音，那久久不肯散去的回。
「身命，又受身──」
《阿含》到肉身，生命了的刻，又恐悲著有另外一肉身在等待著。
「身命」的刻，我希望有另外一新的肉身接已不堪使用的肉身？
好像古代的埃及人，非常固持要保存「肉身」。他用各密的方法，把肉身作成木乃伊，存放在牢固的巨石的棺中，封存在巨大的金字塔。
我走三千四百年前的吉金字塔，木乃伊被移走了，冰冷、、幽暗的陵墓甬道，也只有自己孤的步的回，走千年的甬道，好像回答仍然是肉身何去何的困迷惑。
埃及人相信死亡是「」（Ka）去了，所以要好好守肉身。
肉身不朽，肉身不腐，肉身不消失，等待「」回，就可以重新活。
木乃伊的作非常密，取出容易腐的，心、肺、肝、胃、，分用不同的罐子封存。空空的肉身，用擦拭，去除水分，塞香料防腐草，起，再用麻布一一包裹。
最後戴上金面具，配胸珠，像坦卡的木乃伊，套著一具又一具棺，棺和的形，都是坦卡的像，然是原肉身的模 。
不朽，就是肉身存在。古代埃及人持肉身必完整存在，才有生命。
木乃伊如果作失，肉身是腐朽，埃及人就雕刻了巨大硬的雕像。石像笨重不好用，但是可以勉代替肉身。
埃及的雕像因此、端正、沉重，肉身直直地凝著死亡，不敢有一失率。
肉身功
我在印度河岸看到理肉身的方式古代埃及完全不同。
古印度的肉身充，打破埃及的中，肉身腴，著性的原始望。肉身像的果，流溢著甜蜜熟的汁液，好像知道生命短幻，要在消逝以前情肉身享。
古代翻成鹿野苑的瓦拉希（varanassi），是佛陀悟道以後第一次大法的地方。
我佛土有不的幻想，第一次到了，才沿河原都是火葬。
悟道的示，竟是要具的肉身的存在幻始起的吧。
河一座一座木架成的床，有些陋草率，有些繁究，上面都躺著一具等待理的肉身。
肉身四周堆放花。人朋友，祝，僧作法，燃起火。火光熊熊，一卷一卷升，肉身焦苦煎熬，彷在火光中嘶叫，空中都是肉身的腐臭混合著花甜熟糜的味。
「身命，又受身──」
《阿含》的句子成了具象的面。肉身，焦、裂，、手、足、，灰一起推入大河。大河浩浩，流多多的「身命」的肉身。
同，黎明日光初起，有人抱新生的，走大河沐浴。友，念祝福。同一河流的水，安息肉身的束，也淋在上，迎接肉身的始。
在河法，「身命」，就有了成的教材吧。
原，「肉身」是要做「肉身」的功的。
原始佛教看，「身命」之後，期盼修行到「不受身」。
不再有肉身，不再接受新的肉身，不在重回人，所以用「解」死亡。
「解」是──像解扣、去衣服一，不再受肉身累。
如果，有「肉身」，是因「明所，不」。
有「」，有「分」，不，肉身就再回，找新的肉身，再一次受肉身的生老病死之苦。
我到病房走廊的音去去，是那些「不」的肉身在踟徘不去？
朋友嘲笑我，修行到「不受身」，何容易。
一，一放不下的，一不掉的，一分不掉，就又要回了。
我得廊，有多在口不走的肉身，因有什西有，有什事情有好，或著，因人的哭哀嚎，、恨，都不得，使那已走到口的肉身又要回了。
「身命，又受身──」
我然一笑，知道自己也是容易俐落走掉的肉身之一。
曾跟父的肉身告，得是的功。年後，跟母的肉身告，更是的功。
然而，我知道，有更的功要做，有一天，必然要和自己的肉身告吧。
跟自己的肉身告，是一什的景？
肉身缺席
我曾中美漫史「肉身」的缺席。
走西方的浮、大英博物，埃及、美索不米、希、、基督教文明、印度，都是以「肉身」作美的主。
西洋和世界美，多是一一「肉身」的故事，斯海洋中升起的美的肉身，基督死在十字架上受苦的肉身，悉多坐在下冥想的肉身，染明王嗔痴的肉身──那多「肉身」的故事，使人歌哭，心魄。
然而，走近故，乎看不到肉身的存在。
肉身得非常渺小，小小一，藏在巨大的山水之中，山水湄，一渺小的黑，略略暗示著宇宙有肉身存在。
然而，肉身太小了，小到看不出姿表情，不知道肉身是哭是笑，是是。
如果拍影，把拉，人得很小，就看不肉身的喜怒哀了。
方的美，仍然在山水著肉身在宇宙找定位的哲。
西方的，常常是逼近的特，逼近到可以清楚看到上每一，看到暴怒眼角的，看到肉身、怖、，看到肉身婪、狂喜、。
肉身有避肉身的功，肉身煎熬、受苦，或是肉身醒的起吧。
肉身，或不只是在做一世的功。
在廊甬道的，我得自己的肉身有古代埃及的基因，恐肉身消失的沉重，那是千年前肉身留的？
封存在石棺，等待「」的，等待「魂魄」。然而，好世去，有等到Ka，等到的是墓者，他挖墓掘，走珠玉金，肉身被，在幽黑的墓穴一角，著匆促的步行。
如果我的肉身生死流，古代埃及到了三千年前的希，我是上著桂冠的手？
雅典家考古博物有多墓碑，全身赤裸的男子，把桂冠放在上，不知道他肉身束在，然而雅典人持在墓碑上刻自己在青春完美刻的肉身。
他的肉身就在此此刻，他不等待，有等待，肉身在青春年到限的完美，就是不朽了。
我一直得身有一少年伊卡斯（Icarus），背上了做的翅膀，不知死活，高高起，近太的高度。
我叫著落，看到的融化，翅翼散落，伊卡也做完了他悲的肉身功？
肉身醒
如果我是伊卡，希高高的空中落，肉身重重摔在土地上。醒了，摔在中的土高原上，忘了曾有的高高起的渴望，肉身踏踏近依靠泥土。像泥土一，一卑微，肉身自土、又於土。
最像泥土的肉身是中上古址出土的俑。在西半坡、甘家，多土俑只是初具人形。五官眉眼都很模糊，甚至只有一，肉身只是一瓶罐。
有埃及的威大，有抗死亡、凝死亡的注。一泥土意捏出的人形，自己肉身存在的值好像毫自信，法展希肉身在出的骨骼肌肉的完美，也法像印度，在致放官能享，散出肉腴的惑。
走埃及、走希、走印度，在漫漫土的大地上，我的肉身茫然迷惑，不知道自己存在究竟有什意。
那些去去的肉身魂魄，各自用不同的方式著他肉身的故事。
然而，我在茫然迷惑，好像的甬道，有光，有出口，彷一困的睡眠，等待醒，是醒不。
看到自己的肉身，吊著多滴，著布，各表器的音著。
我看到土洞出一人，灰的，初具人形，眉眼模糊，不知喜怒哀，跟址出土的土俑一模一。
「是一人？」
我固傲、自大、於美、尊的肉身，在卑微的肉身前面，起了巨大震。
我知道，肉身的功，或有做完，也有做好。
多在甬道口，扒著框，不肯去的肉身，一也不悲尊，一也不傲自信。
使我深深咀嚼著「好死不如活」粗鄙的民。
粗鄙，真。
肉身能像尸毗王，了救下一子，把身上的肉，一片一片切割下，老吃？
肉身可以像那太子，投身下崖，粉身碎骨，把身的老虎吃？
敦煌壁一幕一幕去肉身的像，甬道匆匆忙忙、去去的多肉身交而。
我在找自己的肉身，想要跟自己好世、好劫的肉身相相。
2011年9月12中秋
容 肉身路
1996年的八月，椎突出引起的坐骨神疼痛好，受鼻咽癌折磨，受肉身痛苦，仍然心的楚戈，邀我一同去走一趟路。漫的路途，火或 巴士，一走往往就是十、二十小以上。大山不，夜行的火隆隆，好像行在漫止境的之河上。睡不妥，常常被窗外亮晃晃的月光醒。拉窗望去，一片白荒荒的莽原。盛夏暑，高仍然白雪，覆著千山峰。夜晚，中天月，宇宙浩瀚，流著所不在的月亮的光。有 渣滓，有，如同忽然面面碰到了空的本，如此、乾，冷、，是唐的大景了。「皓月冷千山」，句文字也可以被景逼出一凝重的。
那些眠的夜晚，得路途上有人陪伴，有多多肉身陪伴。去在，劫的肉身，在漫漫沙土的途，而肩前行，而擦肩而，而 在仆流相互依靠扶持，而一人踟行，前古人，後者。因神的迫，腰椎坐骨常有撕裂的痛。也彷恰恰是因肉身上如此清晰的痛，如此具的痛，使一旁，可以注於前途，感知到一路前行有如此多的肉身作伴。
《》〈法〉描述了古西行求法者看到的景象──「沙河中多有鬼，，遇皆死，一全者。上，下走。遍望目，欲求度，莫知所，唯以死人枯骨耳。」
我在漫漫路的行旅途中，竟是以曾是肉身的「死人枯骨」前行的？生行走，都如魂魄了。
前途只是微微一亮光，照著前方的路，蜿蜒的路，崎的路，簸的路，坎坷的路，在大片寂黑，那是唯一可以看的路。在壁崖，在漫漫沙，在酷乾旱的渴死寒僵的命，生命要走出一可以安心可以信仰的道路。
桓於崎山路，簸行，脊椎都像要位翻，我跟楚戈大半匍匐在前座椅背上，常常十小不敢坐在椅，很真地知道什是「肉身」。
路交城，正是落日晚照，夕霞彩，城市已是一片沙墟，仍然看得出昔日城垛高大威，街道宏整，曾是繁的沙漠洲，客商行旅不於途，匪寇霸，媚女子明眸皓，歌舞。曾何，沙，金碧煌的殿台，璀璨霎灰。肉身曾，筋骨毛爪肉，已一，徒留下供人唏的城市墟。沙，我看到的也只是新的客的步履足痕，跚徘徊，彷重一次，在有人的巷弄是又迷失了路途，肉身仍然不知何去何。
石窟修行
一趟路之行，主要是看洞窟，西南塔里木河北岸的克孜石窟看起，一路行，下到敦煌千佛洞，再沿祁山往南行掖、武威，到州。州西南渡大夏河，有炳寺石窟，再州往南武山到天水，看山石窟。山石窟在渭河南岸，已近路起西安了。
美史最重要的一段，至五代，延近一千年，其核心是佛教，所有的精采作品都保存在一座一座的石窟中，也恰好是岸以故、博物主的美史最缺乏的收藏。
石窟的形式自印度，原是僧信修行之所。在僻的山壁上石窟，寰，面壁定，肉身修行，原不是以美目的，也乎。一座一座石窟，在僻山壁上，只是修行者的坐思之，只是肉身受苦者行道之，只是弘法者道法示生之。
修生命的道，，用一生心力彩塑佛像，壁，也只是用更容易的方法近方便大，使文盲者、不字的夫走卒、兵丁、老、伶娼妓，都能到幽暗洞窟，看彩色斑相的佛、菩，天八部，天伎，七台，金沙地，使洞窟幽暗中大光明，使善男子善女人，到佛前，都能 忘世肉身之苦，往生命有更妙好的前途。
有些洞窟低矮，身低，像匍匐於中座椅上的姿，肉身，使我彷更懂了壁中身的多故事。
我一直特喜近早期石窟的造像，北、北魏，尚未到大唐的繁，造型特素，粗有力，所述的故事多自《本生》，以佛陀前世身主，情悲，著肉身的主，千百，不悟此身此生的存在幻。
275的北石窟，北壁上一四身，就是其中最令我震撼的一洞窟。
唐代重修莫高窟的碑上提到，最早到敦煌窟的是（366年），但是他的石窟已存。275窟是北的洞窟，北由沮渠蒙建，代不，397年到439年，距的建敦煌石窟代不，因此也常常被拿做早期石窟的形式典。
275窟是一方形的洞窟，屋是人字型向斜披。室西端是一彩塑主尊，高3.34公尺。主尊是交勒菩，戴佛冠，高鼻，面容。勒菩左右各一法，造型稚拙可，完全是民工匠的格。
初石窟，最先注意到的是立彩塑，275窟除了西端的彩塑主尊和法之外，南壁、北壁也有高一公尺左右的神，神供思菩或交菩。神作成立的屋梁柱，上筒瓦，屋脊上有尾，都是立造型，用平面出屋下的斗拱。
混合立彩塑平面的技巧形式是洞窟的特色，立彩塑常常用表修行成正果的佛菩，平面是肉身修行中的故事。如同今日本插，文字部分是「文」，部分是「相」。「」就是，解佛或本生故事，情多，如同後世的演小本。宣故事，是了弘佛法，也在一定程度上足了大看故事的趣。壁加上宣梵唱，使民百姓不知不中悟肉身的存在幻。如同一直到今天仍然盛行於民的《目救母》曲唱，就自源流的〈目〉。
275窟最引人注意的故事壁在交勒菩的左手壁上，菩左手向外平伸，是常的「施印」，也叫「印」，意思很，只是不自己──有什西可以施出去？
「施」、「布施」、「施」，一般人的理解常常是物的予。然而原始佛教故事的「施」「」，常常不是物，而是自己肉身的布施。
著勒菩左手「施印」看去，石窟北壁上有一排三公尺的壁，自左至右，第一幅是〈毗楞竭梨王本生〉。《本生》都是佛陀前世修行故事， 毗楞竭梨王渴求佛法，一名婆：「你意在肉身上上千，我就你法。」壁上婆持，正在毗楞竭梨王身上上千。
壁最端是「月光王本生」故事。月光王是善好施的王，有人祈，他就施。另一小王毗摩斯那忌妒月光王的名，就通一度叉，前去要月光王施自己的。月光王答了，在下度叉持刀砍，被神阻，月光王只好乞求神，他：在此下，我已九百九十九次，再施此一次，就千了。
壁上一人持刀砍，一人跪在地上，手中捧著子，子上盛著三人，月光王坐一旁，看著自己累世施出去的。
北工匠在幽暗洞窟故事，些故事由法者千里迢迢天竺入，在暗赭色的壁上，用粗拙毫不修的勾勒出人物的肉身，毗楞竭梨王上身裸露，下身布裙，膝趺坐，身披石色巾，持的婆左手以刺入毗楞竭梨王胸前，右手高持，正要一一一千入肉身。
我凝著毗楞竭梨王的面容，他有呼痛，有叫，有蹙眉哀，有怨憎恨，他微笑著，彷要真承一支一支子入肉身的望，痛的望，受苦的望，肉身累世累劫修行的望，肉身幻泡影，要天地的望。
我站在壁前，知道自己肉身的痛只是小痛，一千次的痛、一千次入肉身的痛，原始佛教，要肉身悟如此去。肉身的痛，成洞窟一尊一尊的菩。痛，是肉身修行的始？275窟壁最大的痛是──尸毗王「割肉」。
割肉 身
印度《本生》述佛陀前世修行，每一世都「身」悟。累世的「身」──，肉，在身上千，燃千──通一次一次肉身之痛，最悟肉身 「幻泡影」的本，那累世的肉身的故事就成一部《本生》故事，也成最初石窟壁「相」所依的文字原典。
敦煌275窟北壁的壁有四自《本生》的身故事。
第一是「毗楞竭梨王」求佛法，允在自己肉身上一千子。第二故事是「月光王」完成肉身布施，在累世劫中去一千次的。
第三故事是用肉身的油脂「燃千」以求佛法，可惜一段的壁已破存，只看一斑漫漶的廓。
第四故事也就是一般人最熟悉的尸毗王「割肉」的《本生》相。
275窟北壁壁一排四身，居中占最完整面的也就是〈尸毗王割肉〉相。
尸毗王又作尸毗迦王，梵文音不一。尸毗王「割肉」的故事於很多原始佛教典。《金》有「割肉」的故事。《大》卷十二、《 撰譬喻》卷上、《六度集》卷一、《大智度》卷四、《菩本生》卷一等，均有的描述，而以《六度集菩本生》、《菩本生》的情描述特富於文性，刻人物心生，也就常常成家在洞窟壁的所本。
可以在看壁同一下文原典：
佛告比丘：我念往昔量阿僧劫，浮提中有大王，名曰「尸毗」，所都之城「提婆底」，地唯沃壤，人多，八四千小，后妃采女其二，太子五百，臣佐一。王慈行仁恕和平，念庶民如赤子。
是年佛陀比丘的一段故事，到了八四千小的尸毗王，到他性的「仁恕和平」，念心老百姓就像照小孩一。
佛陀接著又起三十三天的帝天，也就是原始印度教中的天空之王因陀（Indra），出五衰的退相貌，知道自己不久於世，心世佛法已，因此面有愁之色。
帝天的近臣毗首天就建找尸毗王，他：
今浮提有尸毗王，志固精，求佛道，往投，必是。
尸毗王的「求佛道」使他被推帝天可以「投」的承者。
但是帝天有疑，就安排了一次「割肉」的探。
若是菩，今之。
於是帝天化身，毗首天化身子。猛叨逐子，子奔逃命，慌恐，就四躲藏，最後避入尸毗王腋下掌中。
甚惶怖，王腋下，求藏避。
猛於是立在尸毗王面前，著子，虎眈眈，忽然尸毗王言：「子是我的食物，我急了，你我。」
尸毗王：「我立誓，要救度一切生。子投靠我，我不能你。」
猛：「大王今者，念一切。若我食，命亦不。」
是猛尸毗王的大，了救子，了猛以生的食物，猛也法活命，仍然是一「生」吧！
印度原始佛教生命的思其很曲折委婉，慈悲是在多肉身存活的矛盾止的。
如果尸毗王要做到「念一切」，自然不能猛的食物──子。
思考之後，尸毗王猛：「可以吃的肉？」他下只想到救面前的子，想找替代品。
猛回答：「我只吃新血的肉。」
尸毗王始了深沉的思考，救子，使猛死，好像也不是道理。如果找其他肉代替，一反「念一切」的誓。
尸毗王思考完，作了定，「唯以我身，可能代彼。其有命，皆自保存。」──只有我自己的肉身可以替子，其的，都自己保存生命吧！
印度的思有一婉，於自己的能力也不那自信到霸，「其有命，皆自保存」像是祝，也是在天意前的卑。
肉身等重
做好了定，下面就是尸毗王身上割下肉救子的面。
即取利刀，自割股肉，持肉，此命。
家在幽暗洞窟描段令人悚不忍的面，侍手中持刀，在尸毗王的腿上割肉。
身上割下多大一肉，才能替子的生命？
猛了：
王施主，今以身肉，代於者，可秤令足。
猛害怕吃，要求尸毗王拿出天秤，替代子，要尸毗王割下身上子等重的肉。
尸毗王同意了，要侍者拿出天秤，有秤，一放子，一放上自己身上等重的肉，「使其均等」，要能平均。
王敕取秤，施，中央，使其均等。之肉，各置一。
天秤拿了，有子，一放上子，子承重，低沉下，侍者尸毗王腿股上割下的肉，放上天秤另一端的子。
壁描了蹲跪在地上的侍者，正在尸毗王腿上割肉。可是，子有，子一端的子始低垂，尸毗王割下的肉一一加上去，天秤依然不。
「股肉割，身尚低。以至臂肋，身肉都。比其形，未等。」是敦煌壁的面以表的一段，是原始典最人的文字述。
尸毗王腿股上的肉都割完了，天秤端仍有等重。於是尸毗王始割手臂上的肉，割肋骨上的肉，割到「身肉都」，有肉可割了，果天秤上尸毗王的肉是比子。
原始佛教的誓是要深重到以全部肉身性命相的？
尸毗王似乎於悟，他的全部肉身其子等重，天秤上的端，不是肉的重量，而是生命的重量。
王自身，欲上秤，力不相接，失足地，。
尸毗王於是爬起，要全身攀上天秤承。但是血肉失，有力，上落地下，昏厥休克，失去了知。
生命要在面肉身境才有了知上的吧！尸毗王醒後，「以勇猛力，自其心」，那猛然悟，原肉身有多婪。
下面的句子是尸毗王的自，也是典使我不反覆念的句子：
大劫，我身累。循六趣，苦。未念福，利及有情。今正是，何懈怠耶！
劫世，都是肉身累。在六道中循流，遍痛苦，有福，有利於其他的生命。此，正是良，可以此肉身，不能懈怠了。
，大王作是念已，自起立，置身上，心生喜足，得未曾有。
尸毗王心生一念，於站了起，端坐天秤上。心有如此喜足。
是，大地六震，天殿，皆悉。色界天，住空。此菩，行苦行，各各悲感，下如雨。雨天，而伸供。
生命的誓完成是要使大地起六震的，天上有朵朵的花落，供人天。
275窟的壁〈尸毗王割肉〉有面，左是尸毗王端坐，侍者在腿上割肉，右是侍者手持天秤，尸毗王和子各在一端上。面上方有一排身形拙的V字型天，在空中，正在手，撒下一朵一朵的花。
文最後猛出帝天原形，尸毗王：「王今此身，痛骨髓，有悔不？」──肉身痛入骨髓，後悔？
尸毗王回答：「弗也！」
「弗」、「佛」一音之，「佛」便是人的肉身去吧。
看敦煌早期石窟壁，常常，原始佛教入土，最早在民流的故事，竟然是如此烈怖的奇。著人的肉身法，修行竟然是一次一次布施自己的，自己的油脂，自己肉身的痛，一片一片身上割下肉，放上天秤，以求救下一微小盈的子，以求一要吃血的肉的老。
天秤上，尸毗王身上一片一片割下的肉，不添加上去，法子的重量，法等重，逼到肉可割的尸毗王全身上天秤。
初些故事，我法理解，由地盈眶。
修行如此？修行一定要以肉身的痛作悟的代？
一一疑浮在我海，而些疑不也是一千五百年前深受儒家生命哲影的百姓心中也曾以的？
儒家是避死亡的，「未知生，焉知死」，把思的重心完全放在「生」的值的民族，缺少了「死亡」的探，也常常缺少了面「死亡」的。
「孔曰成仁，孟曰取」，儒家的「成仁」、「取」也是死亡意的，但是是特殊情境下（例如亡）的死亡，法常民大更多自身「死亡」的思考。
「死亡」其是非常人的事，存在主哲人沙特即每一人都必然孤面死亡，死亡的刻最近的人都法分。
在敦煌石窟壁中，不止有北第275窟，以尸毗王的故事容。北魏254窟也得精采，且增加了尸毗王割肉，抱住他膝痛哭慌的后妃，增了性的力。隋代第302窟，五代第108、72窟也一直有「割肉」的相壁，第275窟、254北、北魏的性特烈，隋唐以後，原始印度身故事逐被向理性的思取代，激情悲的壁容也逐沾染人世息，以歌美好生活主，肉身死亡的悲激情主也退淡消失了。
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