夏至：木扉 痕
文／
王羲之帖最常重的「奈何」，千化，有不再是字，而是一荒的符，一音，像南朝在荒山自一人放情的……像青院老木扉上留下的蠹的蛀痕……
文／
王羲之帖最常重的「奈何」，千化，有不再是字，而是一荒的符，一音，像南朝在荒山自一人放情的……像青院老木扉上留下的蠹的蛀痕……
京都知恩院到青院的路上，看到好棵巨大的樟木。的主都有三人合抱的，四的分枝杈也都粗有力，如蛇曲。在初夏蓊青的中穿梭，走的人都抬看。
知恩院正在整修大殿，法去。我到後院，在僻角落有一方池塘，客稀少，水塘浮映出天光影。的影子是一微微亮的金灰，一株斜斜伸向水面，的影下躲著一息的。或被步，正踱步移，四周起一圈的漪。灰色的天光影晃漾，羽毛灰的光，都像一幅老有月的，宋代到今天，任星月流，任兵荒喧，面仍然如水，流淌漾著月安沉美的光。（一）
青院在知恩院附近，原有皇室，被京都寺院的五大「」之一。 青院客多，面庭院的主要，有人欣扉上新的花，有人坐石庭前，望著下一簇青苔呆，像是南朝一方墨。
青院大，沿著石庭、林、水池，有廊道串主建。庭院後方的「宸殿」，客少，寂素。或也曾有喧吧，月漫漶，木扉彩漆退落，只留下少的花卉，以及一蛤粉填的白色蝴蝶，彷在木仍然努力振翅欲。（二）
月逝去，大部分客青院看秋日，也可能了初夏寂的翠吧。 我匆匆去，是了什。
像我差一宸殿角一木扉。
木扉上彩漆落，原成木理宛然的一片木材，理中也都彷得到、雨、蛀的啃食沙沙。木扉也在中成、住、、空。
蠹蛀，木上留下被啃的斑痕，整修建，有人刻意留了下，有掉。我差了，彷是因王羲之，因他手帖的字，召我停下，看蠹的痕，看月。南朝手帖多「奈何」「奈何」二字，到重太多次，手帖的「奈何」也常常像年的啃，涵，只是天地一抹荒的了。（三）
法在脆弱的上，通的劫磨，月光。不懂荒，法的悟甚吧。
那是青院木扉上的留下的法，捺挫都在，有，彷跟南朝王子弟擦肩而，淡，也只是淡淡一笑。
有哀
大阪市立美在做中日法展，有得一的王羲之〈有哀帖〉和〈孔侍中帖〉。也有王之的〈地帖〉。
王羲之的手帖多是朋友往信，寥寥，文字多精如今日短。〈有哀帖〉二十字：
「有哀，悲摧切割，不能自。奈何，奈何。省慰增感。」
王羲之的信被限制在「法」框架中，使人忘了那墨背後血斑斑的史。王羲之的〈姨母帖〉告姨母的死亡，王羲之的〈帖〉山故祖的刨掘荼毒。他的信不述著大人的流亡散。拿著毛的手，若只是一味炫耀自我，炫耀技，法的格局何其小器。
「有哀」，王羲之是在述一像1949年一的巨大中人的亡流吧。
一般多王羲之生在305年，311年生永嘉之，族文明第一次受到北方游牧民族的侵。那是北方族仕大量南的代，童年的王羲之也家人故山向南逃亡，他的伯父正是佐司睿在南京即位，建立政，定了南方局的王。
王羲之六、七吧，始蒙受教育，正是拿起的年。
六的孩子，始，看到、到的，就是不的「」事件，他彷一生都在用著流亡中他看到到的「有哀」吧。
「有哀，悲摧切割」，悲，摧，切，割，是王羲之信常的用字，不是法，是四可以把生命撞得粉碎的的敲。王羲之的法雅？他在〈帖〉用的句子是「痛心肝」。是痛，痛到被摧，被切，被割裂，痛到心寸，痛到「嚎慕摧」，王羲之他的代。
他法承代的大劫，他不故作英雄悲，他是「不能自」「情不自」，助力，他重著一次又一次的慨：「奈何」「奈何」。
王羲之帖最常重的「奈何」，千化，有不再是字，而是一荒的符，一音，像南朝在荒山自一人放情的，高亢，有句，也不是歌。像青院老木扉上留下的蠹的蛀痕。
〈有哀帖〉和〈孔侍中帖〉原是封不同的信，些信後成史文件，也成後代摹法的本，被收存珍藏。隔了百年，王羲之的帖，在唐代有大量摹本，用硬，填墨，做出品，日本留安的僧人了一些回到京都奈良。流到日本的王羲之 唐摹本很多，包括〈帖〉〈有哀帖〉〈孔侍中帖〉〈帖〉，些帖也受皇室珍藏，〈有哀帖〉〈孔侍中帖〉〈帖〉，三封帖被裱在一起，中有〈延敕印〉的三方皇室印。
「延敕印」是桓武天皇（737-806）的收藏印，是定唐摹本二王法的依，到日本的〈〉〈得示〉〈二〉三帖也有方印，是同一日本的作品。
李柏文
大阪美的法展人山人海，排要的群了好圈，估要排一小才得去。幸好持秩序的工告知有「外客遇」，立刻免除排，直接引我到第一展。
第一展有多南北朝代的手抄卷，引起我趣的是一卷〈大智度〉，摩什本，是菩所述，但很大，也有人是原始典加入了摩什翻自己的述解。
〈大智度〉手抄本字明有的格，，雁尾，向的波磔特被，使人想起代居延一竹木上的大磅礴，彷的弓弦，左右，力十足。
抄用法，不同於法。抄一念注於修行，若是念有炫耀的表，自然不粹，不一。弘一晚年抄，火青，有一念，有一自我耀，放下「我相」，使人看到，只有屏息凝神，一念虔，那是修行者的，是墨，也是血痕。
法展中以抄端，使人回到字的端正，可以意正心，放下「我相」的著。
展第一件作品是〈李柏文〉，是西，人本手到今日，大概是最重要的文件了。件目前收存在日本谷大的墨文件看出日本字的重。我在《手帖—南朝月》也以件作品作帖的起源。李柏是大帝派在西域的史，一疆官吏向中央告的信，也不完全是文人喜的「法」，但在字文件史上足珍，看到後〈平帖〉到二王帖最早的法源。（四）
法大概要不回到「字」的各可能，「文告」「信」「抄」都是字，也都法史息息相。那，字在今天，以何等面貌出？法在哪？值得深思。
地帖
王羲之的〈孔侍中帖〉是珍品，脆弱，不能展出太久，替了王之的〈地帖〉。
我在《手帖—南朝月》一到很多次王之，「」最小的子，在父盛名力之下，出自己的面貌，把父用的、含蓄，一而成向外的拓展。所的「」「外拓」。
「」「外拓」是抽象，好次展出的〈孔侍中帖〉和〈地帖〉都有的「想必」二字，我就取出，自己反覆揣摩，同字的「想必」法用上有什不同。
王羲之的「想」「必」二字，有，王之很明，「想必」二字，在上出很多流的光芒，形成他父定和不同的格。（五）王羲之六、七家族南，他是「外省」的第二代，成於未影的南方。他最小的子之已是南定後出生的第三代（344年），他不像父有那多，他也有那多在哀中忍的，我喜王之洋溢的年，甚至他的狂放不，他上司安也一出言不。《手帖—南朝月》到他撞安，其是安有意挑，安王之：你跟你父的法好？
不好回答，也容易成尊重道的敷衍。
我喜王之回覆：故不同。
「我跟父格不同，法比，有好不好的。」
安咄咄逼人，：「外人不。」
句有意，用世俗蜚短流的八卦要打王之。王之不示弱，回答一句：「外人哪得知。」
「外行人哪懂。」
句了搞政治的安一堪，搞政治搞到要插手美，王之就不客回去，把安也一入「外行」。
〈地帖〉也是信，新婚的妻子服用地，好些了，睡眠、消化都有改善。信的後段到「生」有微，法也更放撒野，已是芒露的了。
空海
空海的法也是次展的重，相信大多日本，或他更注於看日本史上弘法大的法真吧。
空海是日本真言宗山祖，去很多次他建的高野山道，住他光的「清心院」，拜他立的「金峰寺」，也拜他寂後的御影堂，大殿上空一物，窗扉全，殿後直接一片松柏林，影，目青翠，知道是修行者所不在的音容笑貌，合掌恭敬致意。
次空海展出作品有行楷的〈瞽指〉，〈信帖〉，有草的〈崔子玉座右〉。空海在延23年赴安青寺修密宗，回日本立密教真言宗。他在安停留的只有年，每次看到他的法都想到佛上的「夙慧」。彷他的修行不是一世的修行，否很想像他不只是佛法，在上，他可以通篆、、行、草，通古梵文。很正常人的看一位高僧大德的成就。
空海多多在寺院，次集中在一起，更可他多的功力。〈信帖〉是一封信，字格和文句，都明受二王和南朝帖的影。
我注意到的是他在820年用草的崔子玉〈座右〉，件作品存高野山寺。崔子玉是朝的崔瑗（77-142），曾哥哥仇，手刃仇，亡命浪天涯，下有名的「座右」。空海然有感，用美的我熟悉的句子：「道人之短，勿己之。施人慎勿念，受施慎勿忘——」小耳熟能的句子，是用一般人不熟悉的草。我著著，想像著幼年家中教背「座右」，家家童琅琅上口。在半世以上的月，「道人之短，勿己之」，真的成「座右」，如此深深著，每不慎怒要出人的「不是」，都再次想到的句子，因此可以慎重自己的言。
在日本的法展，再次被空海的震了，去到安的僧，如何像一初的孩子，端正慎重，下崔瑗的句子，朝的崔瑗，到唐朝的空海，「座右」承的只是法？是人深省的自我悟？
如果日日他人短，惹是生非，的意何在？
把聚焦在「己之」，再聚焦至「己」二字，上墨痕如，月的、雨，彷除了法，看到更多的繁荒。（六）
我又想起青院木扉上宛若墨痕的的啃。
看著法，天地之大，知道痕足，非蛇，也都可以入。若不自囿於俗世匠，自然可以狂高歌，有什拘泥。
大阪美法展，乘上山，回到客寓的有泉。一路落日暮色相，青嘶都入眼入耳，也都山逝去，若不回，身後原一物，只是自己妄想吧。
我住的客是的民招待所，食宿都不奢，但位置很好，在有最高，恰好可以眺山峰外一落日，臣秀吉也特看季此地的落日。瑞寺前留有秀吉停留的「日暮之庭」。庭中有一磐石的棋，是秀吉年下棋。上很清晰，棋四角已多破，月久，年叱吒征的自然也乏人心了。（七）
本文容摘自以下 ： http://udn.com/news/story/7048/1795686-%E3%80%90%E7%BE%8E%E5%AD%B8%E7%B3%BB%E5%88%97%E3%80%91%E8%94%A3%E5%8B%B3%EF%BC%8F%E6%9C%A8%E6%89%89-%E8%9F%B2%E7%97%95%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89
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